المفاهيم الأنثروبولوجية للعلم الحديث. النظرية الأنثروبولوجية السمات العقلية وفقًا لـ e. كريتشمير

إ. مفاهيم فلاديميروفا الأنثروبولوجية للعلم الحديث الجزء الأول: علم الإنسان القديم سامارا 2008 3

وزارة التربية والتعليم والعلوم في الاتحاد الروسي للدولة التعليمية المؤسسة التعليمية للتعليم المهني العالي "جامعة ولاية سامراء" قسم علم الحيوان وعلم الوراثة والبيئة العامة الدورة التعليميةحول مقرري "مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة" و "الأنثروبولوجيا" لطلاب تخصصي "علم الاجتماع" و "العمل الاجتماعي" الجزء الأول: علم الإنسان القديم Samara Univers-group للنشر 2008 4

المفاهيم الأنثروبولوجية للعلم الحديث. كتاب مدرسي عن مقررات "مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة" و "الأنثروبولوجيا" لطلبة تخصصات "علم الاجتماع" و "العمل الاجتماعي": في ساعتين الجزء الأول: علم الإنسان القديم / إي.دي. فلاديميروفا. سامارا: دار النشر جروب يونيفرس ، 2007. 103 ص. المراجعون: كاند. بيول. العلوم S.I. Pavlov (SamSPU) ، دكتوراه. فيلسوف. العلوم AN Ognev (Samara University Nayanova) تمت كتابة الدليل على أساس المحاضرات التي ألقاها المؤلف لطلاب كلية علم الاجتماع لأكثر من عشر سنوات. يتم تقديم المادة ، التي تسبب ، كقاعدة عامة ، أكبر الصعوبات للطلاب في إعدادهم المستقل وفقًا للكتب المدرسية الموجودة. بالإضافة إلى القضايا المدرجة تقليديا في نطاق مشاكل العلوم الطبيعية ، من وجهة نظر علم الأحياء الحديثتم اقتراح شرح لبعض الجوانب "الغامضة" للأنثروبولوجيا الثقافية والفلسفية. المعرفة من هذا النوع ضرورية لتشكيل رؤية متسقة لـ "طبيعة" الإنسان العاقل (أ) والإنسانية ككل. المؤلفات التربوية ، التفسيرات المنهجية ، الاختبارات المبرمجة حول الموضوعات الرئيسية لدورات "الأنثروبولوجيا" و "مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة" ، التي تؤثر على النطاق الحديث من مشاكل علم الإنسان القديم ، ونظرية التطور ، وبيولوجيا الإنسان الحديث ، والتكوين البشري ، وأصل اللغة والوعي. الدليل مخصص لطلاب السنة الأولى بدوام كامل الذين يدرسون في تخصص "علم الاجتماع" ، ولكن يمكن أيضًا استخدامه في مقرر "الأنثروبولوجيا" من قبل طلاب تخصص "العمل الاجتماعي". تهدف مهام الاختبار إلى اختبار المعرفة في سياق العمل في الفصل. كما أنها مناسبة للعمل المستقل للطلاب استعدادًا للندوات والندوات والامتحانات. يتضمن الجزء الأول 5 موضوعات ويركز بشكل أساسي على دراسة الأصل الطبيعي لنوع الإنسان العاقل Homo sapiens. UDC 572، 612.014 بنك البحرين والكويت 28.7، 15.5 فلاديميروفا، 2008 5

المفاهيم الأنثروبولوجية للعلم الحديث مقدمة من أجل تكوين صورة حديثة وموحدة ومتسقة للعالم ، بما في ذلك النظرة العلمية للإنسان ، فإن تجميع المعلومات التي توفرها التخصصات الطبيعية والإنسانية مهم بشكل خاص. الإنسان ، كما تعلم ، هو كائن بيولوجي واجتماعي في نفس الوقت. في الوقت نفسه ، فإن العلاقات الاجتماعية للناس ، التي بدأت تتشكل في عملية التطور الاجتماعي البيولوجي كشكل من أشكال التكيف الجماعي ، تستند إلى العلاقات بين الذات ويتم تنفيذها بمساعدة التواصل اللفظي. الدخول في تفاعلات تكيفية مع العالم الخارجي ، وتحويله ، تعمل شخصية بشرية منفصلة كموضوع نشط ، وترغب في الاعتراف من الآخرين. البشر أذكياء بسبب تعرضهم للغة والثقافة بشكل عام. مجال العلاقات الاجتماعية والثقافية للناس لا يمكن تصوره بدون نشاط الكلام. لذلك ، في هذا الدليل ، إلى جانب قضايا التطور البيولوجي للجنس البشري ، يتم إعطاء أهمية كبيرة لمشاكل المتطلبات البيولوجية الأساسية وأصل اللغة الطبيعية 1. في الوقت الحاضر ، مساهمة العلوم الطبيعية في الدراسة الشاملة لا يمكن المبالغة في تقدير الرجل. أما بالنسبة للدراسة الإنسانية للإنسان ، فقد سادت هنا حتى وقت قريب وجهة نظر معترف بها على نطاق واسع ، مما يؤكد الخصوصيات الخاصة لأساليب العلوم الإنسانية. وفقًا لهذا الموقف ، في "علوم الروح" ، أي في العلوم الإنسانية ، فإن الأولوية ليست معرفة "موضوعية" ، خالية قدر الإمكان من الموقف الفردي للباحث (هذه هي طريقة وهدف الطبيعة الطبيعية). علم) ، لكن "فهم" 2. "نفسر الطبيعة ، نحن نفهم الحياة العقلية" ، قال الفيلسوف الألماني وعالم النفس والمؤرخ الثقافي فيلهلم ديلثي. السمة المبتكرة للعلم في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين هي الظهور طرق موضوعيةالمعرفة الإنسانية ، مرتبطة ، أولاً وقبل كل شيء ، بتطور علم اللغة ، ولا سيما علم اللغة البنيوي. هناك نقطة اتصال أخرى بين العلوم الإنسانية والطبيعية في الآونة الأخيرة تتعلق بفكرة العلاقة "الجينية" بين أنظمة الاتصال الحيواني واللغة الطبيعية للإنسان. كتب أكبر عالم لغة روسي أكاديمي يو .س. Stepanov 3. 1 يتم تقديم قضايا التطور البيولوجي لجنس الإنسان بشكل رئيسي في الجزء الأول من الدليل ، والجوانب البيولوجية والاجتماعية لتكوين الإنسان في الجزء الثاني. 2 هذه هي أفكار الفلاسفة جي جي هيردر ، إم ويبر ، دبليو ديلثي ، إم هايدجر وآخرين .3 ستيبانوف يوس. السيميائية. م: نوكا ، 1971. س 47.6

في هذا الدليل ، تعتبر الظواهر الأنثروبولوجية ، التي تهم العلوم الإنسانية تقليديًا ، من وجهة نظر العلوم الطبيعية. من هذا الموقف ، فإن القدرة الرمزية للشخص ، وإشارة الاتصال ، واللغة ، والطقوس ، والعقل ، والوعي ، واللاوعي هي الشروط اللازمة والنتائج التطورية والتاريخية للتكيف الطبيعي للممثلين الاجتماعيين للأنواع Homo sapiens (L.). يتوافق ترتيب تقديم المواد في هذا الدليل مع تسلسل المناهج الدراسية ودورة المحاضرات المعتمدة. بعد عنوان الموضوع ، يتم تقديم المفاهيم الرئيسية والأفكار الأساسية والأحكام النظرية الرئيسية للقسم التربوي. هذه المادة هي نوع من "الدليل" حول الموضوع ، مما يسهل المزيد من الفهم المستقل للمعلومات. هذا الدليل هو استمرار لمعينات التدريس المنشورة سابقًا "الأنثروبولوجيا" 1 ، والتي تحتوي على البرنامج العام للدورة ، وأدبيات إضافية (أكثر من 150 مصدرًا) ، وجداول زمنية توضيحية ، ومسردًا تعليميًا وموضوعات للمقالات. يجب استخدام هذا الدليل ، جنبًا إلى جنب مع ملاحظات المحاضرات والكتب المدرسية ، عند كتابة مقال ، وكذلك للتحضير للندوات والاختبارات والندوات والامتحانات. للتحضير لأداء الاختبارات ، يجب على المرء أيضًا استخدام نص المحاضرات ، وكذلك الكتب المدرسية الجامعية حول "مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة" و "الأنثروبولوجيا". في بعض الحالات ، فيما يتعلق بقضايا معينة من البرنامج ، يتم تقديم مؤلفات تعليمية خاصة بالإضافة إلى ذلك. أثناء اختياره ، كمعيار رئيسي ، تم مراعاة توفر محتوى النصوص لطلاب السنة الأولى الذين ليس لديهم معرفة خاصة بعد. في سياق الإتقان المتسلسل للمادة التعليمية ، لا يوصى بتخطي أداء العمل الرقابي. إذا تم إجراء عدة اختبارات حول موضوع واحد ، فسيتم ترتيبها حيث تصبح المادة أكثر تعقيدًا وعمقًا. تم تصميم الاختبارات المبرمجة بطريقة ، بالإضافة إلى تقييم المعرفة التي يمتلكها الطلاب في وقت العمل على عنصر التحكم ، أثناء تنفيذ مهمة الاختبار ، توفير معلومات تعليمية إضافية ، وتوجيه الطلاب إلى التفكير ، ودعوتهم إلى حاول حل المشكلة بأنفسهم ، وضح الفجوات في المعرفة. لذلك ، يعد تنفيذ الاختبارات الواردة في هذا الدليل شرطًا أساسيًا للتدريب. مهما كانت نتيجة الاختبار الخاص بك ، فمن الضروري ، بعد التحقق والتوضيح ، أن تتذكر الإجابات الصحيحة. المؤلفات التربوية الأساسية للمقرر بأكمله: 1. الأنثروبولوجيا. كتاب مدرسي لطلاب مؤسسات التعليم العالي. فريق المؤلفين: V.M. خاريتونوف ، أ. أوزيجوفا ، إي. جودينا ، إن. خريسانفوفا ، ف. باتسفيتش. موسكو: مركز النشر الإنساني VLADOS ، 2004. 2. الأنثروبولوجيا. معينات تدريسية لطلبة تخصصات "علم الاجتماع" و "الخدمة الاجتماعية". شركات فلاديميروفا إي. سامارا: دار نشر جامعة سمارة ، 1999 ، 2003. 3. الأنثروبولوجيا. قارئ. كتاب مدرسي للطلاب. إد. دي. فيلدشتاين. موسكو-فورونيج: MPSI، MODEK، 2003. 4. Gorelov A.A. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة. دورة محاضرة. موسكو: Center ، 1998. 5. Tegako L.I.، Salivon I.I. أساسيات الأنثروبولوجيا الحديثة. مينسك ، 1989. 1 الأنثروبولوجيا. معينات تدريسية لطلبة تخصصات "علم الاجتماع" و "العمل الاجتماعي" 1. Comp. فلاديميروفا إي. سامارا: دار النشر جامعة سمارا 1999 ، 2003. 7

6. Tegako L. ، Klitinsky E. الأنثروبولوجيا. الدورة التعليمية. م: معرفة جديدة ، 2004. 7. Harrison J.، Weiner J.، Tenner J.، et al. Human biology. الترجمة من اللغة الإنجليزية. إد. في. بوناك. م ، 1979. 8. Khasanova G.B. الأنثروبولوجيا. الدورة التعليمية. M: KNORUS، 2004. 9. Khomutov A.E. الأنثروبولوجيا. روستوف أون دون: فينكس ، 2002. مؤلفات تعليمية إضافية للمقرر بأكمله: 1. الأنثروبولوجيا. قارئ. الكتاب المدرسي / المؤلفون المترجمون: L.B. ريبالوف ، تي إي. روسوليمو وآخرون. M: IPO MODEK، 2003. 2. Budanov V.G.، Melekhova O.P. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة. موسكو: MGTUGA. 1998. 3. Dubnishcheva I.A. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة. نوفوسيبيرسك ، يوكا: 1997. 4. Karpenkov S.Kh. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة: كتاب مدرسي للجامعات. م: الثقافة والرياضة ، UNITI ، 1997. 5. Kartashkin B.A. المفاهيم الحديثة للعلوم الطبيعية. M: LLP "Lux-art"، 1997. 6. Roginsky Ya.Ya.، Levin M.G. الأنثروبولوجيا. موسكو: التعليم ، 1978. 7. Ruzavin G.I. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة: كتاب مدرسي للجامعات. م: الثقافة والرياضة ، UNITI ، 1997. 8. Stepin BC، Kuznetsova L.I. الصورة العلمية الحديثة للعالم. M: Nauka، 1997. 9. Khrisanfova E.N.، Perevozchikov I.V. الأنثروبولوجيا. م: دار النشر بجامعة موسكو الحكومية ، 1991 ، 2007. موارد الإنترنت: 1. Arutsev A.A.، Ermolaev B.V.، Kutateladze I.O.، Slutsky MS مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة. الدورة التعليمية. البديل الإلكتروني. http://zaoch.pomorsu.ru/multimedia/est/pos/index.html أو http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/arucev/ 2. فلاديميروفا إي. الأنثروبولوجيا. مساعدة تعليمية. المشاكل الرئيسية في الأنثروبولوجيا. يعمل التحكم في الأنثروبولوجيا. http://www.ssu.samara.ru/~zoo/base/base.html 3. Gnatik E.N. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة: مناهج في موضوعات ، أدب ، قائمة أسئلة للدراسة الذاتية. http://www.humanities.edu.ru/db/msg/55201 4. Ivanov-Shatz A.K. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة أو "الكون ، الحياة ، العقل". http://www.limm.mgimo.ru/science/ 5. Naidysh V.M. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة: http://www.iu.ru/biblio/archive/naydishev_koncepcija/13.aspx 6. Poteev M.I. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة: كتاب الكتروني. http://de.ifmo.ru/bk_netra/start.php؟bn=12 7. Siparov S.V. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة: دورة محاضرة http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/siparov/ 8

الموضوع 1. موضوع ومهام الأنثروبولوجيا الحديثة الأنثروبولوجيا هي فرع متعدد التخصصات من المعرفة التي تدرس الإنسان والبشرية بشكل شامل في جميع مراحل تطورها ، بما في ذلك فترة التكوين التطوري. إن وحدة الأنثروبولوجيا ، التي هي في جوهرها مجموعة من التخصصات العلمية حول الإنسان ، تخلق موضوعًا محددًا لهذا العلم - "المسلمات العالمية". بعبارة أخرى ، موضوع الأنثروبولوجيا هو الخصائص التكاملية للبشرية ، والتي تسمح لنا بتقديمها ككل واحد. من سمات الأنثروبولوجيا ، كعلم متعدد التخصصات ، "تحليل متعدد الجوانب للظواهر المدروسة". 1 1.1. نظرة تاريخية حول موضوع الأنثروبولوجيا تغير موضوع الأنثروبولوجيا ومهامها بمرور الوقت ، اعتمادًا على خصائص وخصائص الشخص ، والتي كانت تعتبر في وقت أو آخر الأكثر جدارة بالدراسة ، وكذلك بناءً على المتطلبات الأيديولوجية لـ المجتمع. أولى الفيلسوف اليوناني أرسطو ، الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد ، اهتمامًا خاصًا ، على سبيل المثال ، للاختلافات بين الحيوانات والبشر ، الذين اعتبرهم "كائنًا مزدوجًا" (بيولوجيًا واجتماعيًا). بالنسبة للأنثروبولوجيا الحديثة ، لا تزال جوانب فهم الأسس البيولوجية لوجود الإنسان العاقل ذات صلة. من المهم أيضًا دراسة القدرات "الطبيعية" للأشخاص والقيود "المفروضة" عليهم فيما يتعلق بمنظمتهم الجسدية ، أو كما يقولون ، "علم الأحياء". خضع موضوع الأنثروبولوجيا لتغييرات كبيرة على مدار الـ 150 عامًا الماضية. وهكذا ، درس عالم الأنثروبولوجيا الاسكتلندي جيمس جورج فريزر (1854-1941) الخصائص الثقافية والأنثروبولوجية لسكان المستعمرات البريطانية وسكان العاصمة ، معتقدًا أن الاختلافات المكتشفة هي الموضوع الرئيسي لعلم الأنثروبولوجيا. كان يعتقد أن المجتمع البشري يتطور ، ويمر على التوالي عبر ثلاث مراحل من التطور: السحر ، والدين ، والعلم. 2 وفي سياق مماثل ، أجرى عالم الأنثروبولوجيا وعالم الاجتماع الفرنسي لوسيان ليفي برول (1857-1939) بحثه ، الذي كان يبحث عن الاختلافات في عمل الآليات العقلية لأناس من حضارات مختلفة: تكنوقراطية وتقليدية. في الوقت الحاضر ، على العكس من ذلك ، ينصب التركيز الرئيسي في الأنثروبولوجيا على دراسة الأنماط العامة التي تضمن التكيف الاجتماعي البيولوجي للشخص. تحدث الأنماط العامة التي تهم علماء الأنثروبولوجيا بسبب حقيقة أن جميع الأشخاص المعاصرين ينتمون إلى الممثلين الاجتماعيين لنوع واحد من الإنسان العاقل ، بغض النظر عن الحقائق الثقافية والتاريخية المحددة لوجودهم. لذلك ، فإن الاهتمام الكبير هو الدراسة الأنثروبولوجية لأكثر 1 Tereshkovich P.V. الأنثروبولوجيا // أحدث قاموس فلسفي. مينسك: خدمة انتربريس ، 1999 ، ص. 39.2 Tereshkovich P.V. فريزر // أحدث قاموس فلسفي. مينسك: خدمة انتربريس ، 1999 ، ص. 782.9

السمات التكيفية العامة للأشخاص التي تميز جميع ممثلي أنواع الإنسان العاقل ، سواء أولئك الذين عاشوا في أي وقت مضى في المجتمع وأولئك الذين يعيشون حاليًا. تدرس الأنثروبولوجيا الخصائص المتأصلة في أي إنسان عاقل اجتماعيًا ، بغض النظر عن وقت وجوده على الأرض أو الانتماء إلى حضارة معينة. لذلك ، من وجهة نظر المعرفة العلمية الطبيعية ، يمكن تعريف الأنثروبولوجيا بأنها علم الطرق الأكثر عمومية لتكييف الفرد الاجتماعي. من الأمور التي تهم الأنثروبولوجيا أيضًا دراسة أنماط تكوين المظاهر الخاصة والذاتية لمختلف الظواهر. الطبيعة البشرية. مصطلح "الأنثروبولوجيا" من أصل يوناني. حرفيا ، كلمة "الأنثروبولوجيا" تعني "علم الإنسان" (إنسان أنثروبوس ، كلمة لوغوس ، معرفة ، علم). يُنسب أول استخدام لهذا المصطلح إلى أرسطو ، الذي استخدم كلمة "الأنثروبولوجيا" بشكل رئيسي في دراسة الطبيعة الروحية للإنسان. في علم أوروبا الغربية الحديث ، ترسخ فهم مزدوج لمصطلح "الأنثروبولوجيا". من ناحية ، الأنثروبولوجيا هي علم التنظيم الفيزيائي والبيولوجي للشخص ، ومن ناحية أخرى ، علم سمات الحياة الاجتماعية ، والثقافة ، وعلم النفس ، وعمل النظم الرمزية لمختلف القبائل والشعوب في الماضي والحاضر. بتحليل أولويات الأنثروبولوجيا الغربية ، كتب مؤلفو أحد الكتب المدرسية الحديثة أن "الأنثروبولوجيا الأمريكية هي مستوى متوسط ​​للجمع بين علوم الإنسان والمجتمع ، ويفضل البريطانيون الحديث عن الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، والأمريكيون عن الأنثروبولوجيا الثقافية." 1 في فرنسا ، تستخدم مصطلحات الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا والاثنوغرافيا على نطاق واسع. في العلوم المحلية في الحقبة السوفيتية ، كانت حدود الأنثروبولوجيا أضيق بكثير من الحدود الحديثة. درس علماء الأنثروبولوجيا السوفييت بشكل أساسي الاختلافات في النوع المادي البشري في الزمان والمكان. "الأنثروبولوجيا هي فرع من فروع العلوم الطبيعية التي تدرس أصل وتطور التنظيم الفيزيائي للإنسان وأجناسه.<...>تتمثل مهمة الأنثروبولوجيا في تتبع عملية الانتقال من القوانين البيولوجية ، التي كان وجود سلف الحيوان للإنسان خاضعًا لها ، إلى القوانين الاجتماعية ، "علماء الأنثروبولوجيا السوفييتية Ya.Ya. روجينسكي وم. ليفين. 2 تُنسب الأنثروبولوجيا في بلادنا تقليديًا إلى العلوم الطبيعية ، مع وجود تحفظات على موقعها "الخاص" في دائرة التخصصات البيولوجية. عند دراسة الأنثروبولوجيا في الفترة السوفيتية ، كان من المفترض أن السمات الرئيسية لانتقال الشخص من كائن حيوان إلى كائن اجتماعي قد تم اكتشافها ووصفها بالفعل في أعمال أحد مؤسسي الشيوعية العلمية ف. الطبيعة "،" ضد دورنغ "،" أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة "،" دور العمل في عملية تحول القردة إلى بشر ". تم إنشاء هذه الأعمال من قبل ف. إنجلز في القرن قبل الماضي. في الوقت الحاضر ، من المقبول عمومًا أن ف. إنجلز تنبأ بالأهمية الحاسمة لدور "الإشارة" الخاص لنشاط العمل في تشكيل المجتمع الاجتماعي لأشباه البشر البدائيين. في القرن العشرين ، تبين أن أشكال النشاط اللافتة تضمن "دخول" الطفل ، منذ ولادة كائن بيولوجي ، "إلى النظام الاجتماعي البشري". هذه العملية من أنسنة هي سمة من سمات كل من نشأة وتكوين الإنسان العاقل. عالم النفس المنزلي L.S. أشار فيجوتسكي ، الذي يصف عملية التنشئة الاجتماعية للناس ، إلى أن "التطور الثقافي يتمثل في استيعاب مثل هذه الأساليب في السلوك ، والتي تستند إلى استخدام واستخدام العلامات كوسيلة لـ 1 ميشرياكوف ب. ، ميشرياكوفا 1. مقدمة عن الإنسان المعرفه. م: الروسية. حالة إنساني. جامعة ، 1994. P. 73. 2 Roginsky Ya.Ya.، Levin M.G. الأنثروبولوجيا. م: المدرسة العليا ، 1978. S. 7. 10

تنفيذ عملية نفسية.< > يتألف التطور الثقافي على وجه التحديد من إتقان مثل هذه الوسائل المساعدة للسلوك التي أوجدتها البشرية في عملية تطورها التاريخي ، والتي تتمثل في اللغة والكتابة ونظام الأرقام "1. لهذا السبب ، في الجزء الثاني من هذا الدليل ، تكتسب أهمية كبيرة نظرا لنظريات أصل الكلام في عملية التكوّن البشري وانتظام عمل اللغة في المجتمع الحديث. بالنظر إلى الطبيعة "البيولوجية" للإنسان ، يجب ألا ننسى ازدواجيته ، أو بالأحرى التعددية. من ناحية ، يعتبر الإنسان حيوانًا اجتماعيًا من طبقة صغار التغذية وانفصال عن الرئيسيات ، ومن ناحية أخرى ، فهو كائن روحي يمتلك العقل والإرادة والوعي الذاتي وله تنظيم عقلي محدد. تشير "الروحانية" إلى قدرة الشخص على الحب ، والخلق ، والتحرر ، وإثبات معنى وجوده بنفسه. هذه ، إلى جانب التفكير المحدد والمعقد ، تلك الصفات الأساسية التي تميز الإنسان عن الحيوانات. يدرس علماء الاجتماع أنماط الحياة الاجتماعية للناس وعلم النفس البشري لاحقًا. يتمثل أحد أهداف هذه المحاضرة في إظهار أن آليات التكيف الرئيسية والدوافع والاستجابات السلوكية للشخص ، بما في ذلك جوانبه الروحية ، تستند إلى حد كبير على الطبيعة البيولوجية للشخص ، ولا تعارضها. على حد تعبير المفكر المسيحي العظيم ، الفيلسوف الروسي VS Solovyov (1853-1900) ، فإن الروح البشرية "تتجسد" في قشرة جسم الإنسان العاقل Homo sapiens. تم فهم تنوع الطبيعة البشرية بشكل حدسي من قبل العديد من الناس الذين يسكنون كوكبنا. في أساطير الثقافات المختلفة ، توجد أفكار متشابهة حول جوهر الإنسان ، معبر عنها في نظريات نشأة الكون (نشأة الكون ، من الأصل اليوناني للعالم ، الأنثروبوغونيا أصل الإنسان). لذلك ، قيل في نشأة الكون القديمة أن الآلهة نزلت من السماء على الحيوانات الأرضية ، ومن اندماج الجزء العلوي ، "الإلهي" من الجسم والجزء السفلي ، "الحيوان" ، ظهر الناس. لاحقًا ، طوّر الفلاسفة الروس إم. باختين (1895-1975) وف. فولوشينوف (1895-1936). هذه الفكرة عن أصل الإنسان هي فكرة رمزية للغاية. إن إزاحة بعض المحفزات البشرية الجسدية 2 إلى المجال اللاواعي للنفسية ، وتحولها الرمزي الإضافي ، الذي يحدث وفقًا للقواعد الاجتماعية ، هو أهم اكتشافات التحليل النفسي الحديث ، الذي بدون أفكاره ، وكذلك بدون أفكار البنيوية. علم اللغة ، الأنثروبولوجيا الحديثة لا يمكن تخيلها. الاسم البيولوجي للأنواع التي ينتمي إليها الإنسان الحديث Homo sapiens (L) ، والذي يترجم من لاتيني"كرجل عاقل ، حسب لينيوس". تم اقتراح المصطلح من قبل عالم الطبيعة السويدي كارل لينيوس (1707-1778) ، مبتكر المصطلح ذي الحدين (المزدوج) لأنواع الحياة البرية. يعتبر بعض الفلاسفة والعلماء أن اسم الإنسان العاقل Homo sapiens غير مناسب للأشخاص الذين خاضوا حروبًا لا نهاية لها فيما بينهم عبر تاريخ البشرية ، ولكن للمرة الأولى في علم الأحياء من المعتاد عدم تغيير هذا الاسم المحدد ، حتى لو تحول لاحقًا إلى أنه لا يبرر نفسه في المعنى. في أوقات مختلفة ، أُطلق على الجنس البشري أسماء مأثورة مختلفة. أطلق أرسطو على الإنسان لقب "حيوان اجتماعي" ، وأطلق عليه ب. فرانكلين اسم "حيوان يصنع الأدوات". كانت هناك أسماء "رجل أعزل" ، "رجل يتحدث" ، "رجل يعمل". بشكل كامل ، من وجهة نظرنا ، يعكس الوضع الخاص 1 Vygotsky L.S. مشكلة التنمية الثقافية للطفل // فيستن. موسكو جامعة سر. 14. علم النفس. 1991. 4. P. 6. 2 منبه جسدي ، في هذا السياق ، منبه مشتق من عمل الجسم. أحد عشر

أطلق عليها عالم الطبيعة الفرنسي جورج بوفون (1707-1788) اسم الجنس البشري "الرجل المزدوج". يعكس هذا الاسم حقيقة أن الشخص ، إلى حد ما ، حيوان ، لأنه يمتلك التنظيم الجسدي للقرود ، ومن ناحية أخرى ، فإن الشخص ، بالمعنى المجازي ، هو "ابن الآلهة" ، لأنه يحتوي على الرغبة في البحث عن معنى أعلى للوجود والكمال. تمت ملاحظة الطبيعة المزدوجة للإنسان ، بالطبع ، من خلال العلم السوفيتي ، لكن لم تكن المبادئ الحيوانية والروحية للإنسان هي التي عارضت ، ولكن كقاعدة عامة ، بيولوجية واجتماعية. كانت الطرق الأنثروبولوجية الرئيسية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية هي الأساليب البيولوجية: علم الإنسان القديم ، وعلم التشريح المقارن ، وعلم الأجنة. تم النظر في مسار علم الإنسان على أساس توليف علم الأحياء وعلم الآثار والفلسفة الماركسية اللينينية. حاليًا ، تعكس أعمال العلماء الذين يطلقون على أنفسهم علماء الأنثروبولوجيا مشاكل الأنثروبولوجيا الهيكلية ، واللغويات الأنثروبولوجية ، والأنثروبولوجيا الفلسفية ، جنبًا إلى جنب مع الموضوع التقليدي للأنثروبولوجيا الفيزيائية. لذلك ، مع الأخذ في الاعتبار الخبرة المحلية والأجنبية ، يبدو أن التعريف التالي لموضوع الأنثروبولوجيا هو الأكثر نجاحًا: "الأنثروبولوجيا هي علم الكوني والموضوعي في الطبيعة البشرية وأنماط إظهار الخاص والذاتي. تُفهم الطبيعة البشرية على أنها الأعراف والعادات والسلوك والغرائز والمؤسسات الاجتماعية ، القائمة منذ زمن بعيد ، والمتأصلة في جميع الناس ، والفردية والخاصة ، المميزة لمجتمع معين وفرد معين. دعونا نتناول بعضًا من أكثر المشاكل الأنثروبولوجية الموضعية في العلوم الطبيعية الحديثة. 1.2 المشاكل الفعلية للأنثروبولوجيا الحديثة واحدة من أهم مشاكل الأنثروبولوجيا هي تحديد خصائص الإنسان العاقل كنوع بيولوجي وكائن اجتماعي. الضوء على هذه المشكلة يمكن أن يلقي دراسة عن التطور التطوري للناس ، وتحديد العوامل التي أدت إلى ظهور المجتمع البشري. دعونا ننظر في الأسباب الرئيسية لعدم الثقة في الوعي العادي (أي اليومي ، غير العلمي) تجاه صورة العلوم الطبيعية للتكوين البشري. ينحدر الإنسان 1 من أسلاف مشتركة مع القرود الحديثة ، وقد اتبعت هذه العملية الطبيعية القوانين المميزة لتطور كل الطبيعة الحية. تسمى هذه التمثيلات بالعلوم الطبيعية. تتضمن الأفكار الأسطورية الأكثر شيوعًا حول التطور البشري ، والتي تتميز بها معاصرينا ، الآراء التالية. 1) الإنسان لم يتطور ؛ لقد خلق الله شكلًا جاهزًا وحديثًا للإنسان. تم دحض هذا الرأي من خلال العديد من الاكتشافات القديمة والأنثروبولوجية والأثرية. 2) نشأ الإنسان من أشكال الحياة التي لا علاقة لها بالقردة الحديثة. مندهشًا من الآثار الهائلة للنشاط البشري في الماضي البعيد ، من حيث الجهود المبذولة ، في وقت لم تكن فيه تقنية حديثة ، يعتقد بعض السكان أن هذه الأشياء ليست من صنع أيدي بشرية ، بل أيادي غريبة. الأهرامات الحجرية العملاقة ، وتماثيل جزيرة إيستر ، والمباني الدينية القديمة الموجودة في إنجلترا الحديثة ، تجلب الحياة إلى الأوهام حول أصل البشر خارج كوكب الأرض. يعتقد البعض أن الإنسان ينحدر من بعض الأجناس الرائعة من البشر الذين وصلوا من كواكب أخرى. للشاعر جوزيف برودسكي الأسطر التالية: 1 نحن نتحدث عن جسد الإنسان وليس عن روحه. 12

لقد زرت المكسيك لتسلق الأهرامات. تنتشر كتل هندسية لا تشوبها شائبة هنا وهناك على برزخ تيجوانتيبيك. أود أن أصدق أنهم أقاموا من قبل كائنات فضائية ، لأن مثل هذه الأشياء عادة ما يصنعها العبيد. ويتناثر البرزخ بالفطر الحجري. في الواقع ، في الماضي البعيد ، كان الناس يعاملون المجهود الخارق للقوى الجسدية بشكل مختلف عن الوقت الحاضر ، بشكل أكثر إهمالًا ، نظرًا لأن الجهود العضلية للقوى العاملة الحية كانت أقل تكلفة بكثير. لذلك ، بالنسبة إلى معاصرينا ، قد يبدو نشاط أسلافنا غير قابل للتصديق ، وهذا باهظ التكلفة ، من حيث التوتر العضلي. يقترح الخيال أفكارًا حول علاقة الشخص بحوريات البحر الرائعة ، شخص ثلجي ، "غابة". يعتقد البعض الآخر أن الناس ينحدرون من السكان المنقرضين الآن في أتلانتس الأسطوري. الأشخاص البعيدين عن العلم أحيانًا "يلتقطون" الأساطير العلمية عن الماضي القديم للبشرية ، والتي قدمتها الصحافة على أنها إحساس. القراء ذوو التعليم الضعيف مقتنعون بأن "التدريب المهني والمعرفة الخاصة ليسا ضروريين على الإطلاق لإجراء بحث تاريخي كامل ، بل على العكس من ذلك ، بل إنهم يتدخلون في" السماح للخيال بحرية "1. نجاح فيلم" ذكريات يعتمد المستقبل على علم النفس هذا ، عندما يلتقط المشاهد لعبة "العلوم العامة" هذه ، في كل خطوة مشبعًا بالاعتقاد بأن حل الألغاز العلمية وتفسير الآثار التاريخية ليس أصعب بكثير من حل تمثيلية أو لغز الكلمات المتقاطعة .<...>تكون الصورة الناتجة "أكثر جاذبية للأشخاص غير المبتدئين من المفاهيم" المملّة "و" الغامضة "للعلماء" 2. 3) مجموعات أو قبائل اجتماعية صغيرة متنوعة نشأت من هذا الطوطم أو ذاك. بشكل عام ، الطوطمية هي اعتقاد الأشخاص البدائيين بأن مجموعات اجتماعية معينة تنشأ من نوع أو آخر من الحيوانات والنباتات وعناصر المناظر الطبيعية والأشياء المحيطة الأخرى أو الظواهر اليومية. أستراليا ، على سبيل المثال ، يطلق عليها عادة "بلد الطوطمية" ، لأن هذا المعتقد الديني هو سمة من سمات السكان الأصليين الأستراليين ومنتشر للغاية هناك. وجهات النظر الطوطمية ، في الوقت الحاضر ، هي سمة مميزة لممثلي شعوب باليو آسيوية في بلدنا. على سبيل المثال ، يعتقد كل من Chukchi و Koryaks و Nenets و Aleuts منذ العصور القديمة أنهم ينحدرون من حيوانات الغراب والعنكبوت والذئب والرنة. من ناحية أخرى ، كما كشف عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي ك. ليفي شتراوس ، فإن الطوطمية ليست مجرد دين. إن الطوطمية ، حسب ليفي شتراوس ، هي طريقة بصرية حسية ، أي طريقة بدائية إلى حد ما لتصنيف المجتمع إلى مجموعات 3. مثل هذه الآراء حول مكان الفرد في المجتمع ، عندما يحتاج الشخص إلى علامة خارجية لراحة النفس العملية- الهوية ، متجذرة في طبقات اللاوعي العميق للروح وتوجد حتى في الأشخاص المعاصرين. على سبيل المثال ، بالنسبة لغالبية سكان روسيا في القرن العشرين ، كان من الضروري تحديد أنفسهم اجتماعيًا مع العمال أو الفلاحين ، وإخفاء أصلهم عن طبقة النبلاء أو البرجوازية أو المثقفين ، إذا كان هذا هو الحال. ساعد الأصل "الصحيح" الفرد على التماهي مع مفهوم "نحن" ، والذي جلب العديد من المزايا العملية في الحياة وحفظه من القمع. هذه هي أكثر الآراء الأسطورية شيوعًا حول أصل الناس. يدعي العلم أن الأشخاص الأوائل ظهروا في إفريقيا منذ حوالي 2.3 2.7 مليون سنة ، في اقتباس واحد. بواسطة: Meshcheryakov B. ، Meshcheryakova I. مرسوم. المرجع نفسه ، ص 125. 2 المرجع نفسه. 3 الأكثر تطوراً (مجردة) هي طرق تصنيف مفاهيمية وليست رمزية. ارتباطات بدائية لظاهرة مع بعض العلامات "المرتجلة" أطلق عليها K. Levi-Strauss "bricolage". 13

نتيجة لتطور الرئيسيات الأحفورية. على الرغم من العلاقة البيولوجية بين الإنسان الحديث والشمبانزي الحديث ، الذي يمتلك الإنسان معه هوية وراثية بنسبة 95-98٪ ، لا ينبغي وصف الاختلافات الجوهرية بين الإنسان والحيوان في مجال البيولوجيا ، ولكن في مجال الممارسة الاجتماعية. فقط الشخص لديه وعي وتفكير مفاهيمي وكلام ، إنه يحول بيئته بجهود العمل الطوعي ، ولا يتكيف معها بشكل سلبي ، كما تفعل الحيوانات. إن أهم مشكلة في الأنثروبولوجيا هي تطوير معايير انتماء أحافير أسلاف الإنسان إلى جنس الإنسان. الحيوانات ليس لها تاريخ ولا أسلاف. كتب المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان: مؤسس الاتجاه اللغوي البنيوي للتحليل النفسي 1. الإنسان الأحفوري يصبح شخصًا "مناسبًا" عندما يبدأ في دفن أسلافه ، ويفعل ذلك مع احترام الأعراف والقواعد الاجتماعية الموروثة عنهم ، "وبالتالي إدخال هذه المفاهيم في وعيه . "< >"القبر هو الرمز الأول الذي نتعرف فيه على الإنسانية من خلال بقاياها" (J. أصبح التسامح مع "الآخر" ذا أهمية خاصة فيما يتعلق بتطوير أشكال جديدة من الأسلحة وانتشار التطرف الديني. من وجهة النظر هذه ، فإن رؤية الإنسانية ككيان متكامل ذي أصل مشترك ، تتشكل من الأنثروبولوجيا العلمية ، لها أهمية كبيرة في تكوين التسامح العرقي (والطبقي). لماذا غالبًا ما تواجه النظرية التطورية لأصل الإنسان معارضة نشطة ، والتي يمكن ملاحظتها حتى بين المتعلمين تعليماً عالياً ، والشخصيات الثقافية ، والإنسانيين المشهورين ، ناهيك عن سكان المدينة؟ في المجتمع الحديث ، هناك عدد من الأسباب لعدم ثقة الناس في صورة العلوم الطبيعية للتكوين البشري ، والتي لها طبيعة اجتماعية وثقافية ووجودية ونفسية. يعتقد الأشخاص الذين ليس لديهم دراية بالحقائق الأنثروبولوجية عن طريق الخطأ أنه كلما كان سلف الإنسان أقدم ، كلما كان أكثر تشابهًا مع القردة الحديثة: شعره أكثر كثافة ، وفكًا سفليًا أكبر ، وأنيابًا أكثر وضوحًا ، وأطراف علوية أطول ، ومشية القرفصاء ، وما إلى ذلك. . من الواضح تمامًا أنه بالفعل على مستوى اللاوعي ، لا أحد يريد أن يكون بين "أسلافهم" مخلوق له مكان في أفلام الرعب. لذلك ، "محكوم عليه بالنجاح" بين عامة الناس هي العبارة التي قالها الكاهن لعالم الأحياء التطوري في زمن تشارلز داروين: "ربما كان أسلافك قرودًا ، لكن أسلافي كانوا بشرًا." ما يلي معروف حقيقة تاريخية. "في القرن الماضي ، في نزاع أوكسفورد الشهير ، سأل الأسقف ويلبرفورس ، من سخرية القدر ، المدافع عن الداروينية هكسلي: ما هو الخط الذي يعتبر نفسه سليلًا لقرد - على غرار جدته أو جده؟ رد هكسلي بنبرة أنه يفضل أن ينحدر من قرد على أن ينزل من رجل يلصق أنفه بما لا يفهمه. 3 وهكذا ، لسنوات عديدة ، "أصبحت الداروينية شبحًا يخيف المتدينين" 4. وجهة النظر المادية حول أصل الإنسان في بلادنا غُرِسَت بالقوة لسنوات عديدة ، والبديل (الإلهي ، ما يسمى 1 لاكان). وظائف ومجال الكلام واللغة في التحليل النفسي ، موسكو: الغنوص ، 1995. 2 المرجع نفسه ، 3 مقتبس من الرجال أ.تاريخ الدين: بحثًا عن الطريق والحقيقة والحياة ، سانت بطرسبرغ: سلوفو ، 1991 ، المجلد 1 ، ص 200. 4 هناك س 88. 14

"الخلق") في المؤسسات التعليمية العلمانية على الإطلاق. أدى تدمير الأيديولوجية الشيوعية والفراغ الأيديولوجي الذي أعقب ذلك إلى تعزيز المواقف الانفصالية والدينية في المجتمع. من المعروف من علم النفس الاجتماعي أنه في حالة الخلاف مع السلطات العامة ، يثق الناس بسهولة في الأفكار المعارضة أكثر من الأفكار التقليدية 1 ، علاوة على ذلك ، فإن الدين هو نظام علاج نفسي تم اختباره عبر الزمن. المعارضة المتهورة لأصل الإنسان "من الله" إلى الأصل "من القرد" ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه في بعض الطوائف الدينية ، على سبيل المثال ، في الكاثوليكية ، لا تتعارض وجهة النظر الدينية بشأن ظهور الإنسان نظرية التطور. يؤمن أتباع الموقف الذي يوفق بين التناقضات بين نظرية الخلق والداروينية ، مع الحفاظ على الإيمان بالله ، أن الطبيعة لها أصل إلهي ، لكن في نفس الوقت يقصدون أن إحدى خصائص الطبيعة المتأصلة فيها من قبل الكائن الأسمى هي قدرة الكائنات الحية على التطور وفقًا لتلك القوانين التي أصبحت معروفة في علم الأحياء الحديث. انعكست وجهة نظر الكنيسة في هذه القضية في الرسالة العامة للبابا الكاثوليكي بيوس إكس بي "حول الجنس البشري". تنص هذه الوثيقة الكنسية على أن الكنيسة توصي بدراسة النظرية التطورية "إلى الحد الذي تظهر فيه الدراسات أصل جسم الإنسان من مادة حية موجودة مسبقًا ، لكنها تلتزم بحقيقة أن الأرواح خلقها الله مباشرة". نُشرت الرسالة البابوية عام 1958. يعتمد هذا النهج على فكرة الخلق الإلهي للعالم كعملية (فعل) يشارك فيها الناس الذين يعيشون اليوم ، وليس حدثًا واحدًا (حقيقة) لخلق العالم ، دون تغيير مرة واحدة ، في لحظة معينة. يعتقد مؤلف نص هذا الدليل أنه بمساعدة الأساليب والبيانات الواقعية للعلوم الطبيعية ، من المستحيل إثبات أو دحض خلق الله لعالم وطبيعة الأرض. يشارك العديد من العلماء وجهة النظر هذه. الحقيقة هي أن العلوم الطبيعية تتعامل مع الظواهر العادية والمتكررة ، وأن خلق الله للعالم والإنسان ، وفقًا للمؤمنين ، هو ظاهرة فريدة من حيث الأهمية ، ليس لها نظائر طبيعية ، والتي تم إنتاجها مرة واحدة. وبالتالي ، فإن هذه المجموعة من الظواهر ليست ضمن اختصاص العلوم الطبيعية .2 أدبيات إضافية حول هذا الموضوع: 1. Malyshevsky A.F. عالم الرجل. تجربة مفهوم التنوير الفلسفي. موسكو: Interpraks ، 1993. 2. Meshcheryakov B. ، Meshcheryakova I. مقدمة في المعرفة البشرية. M. ، 1994. 3. Minyushev F.I. الأنثروبولوجيا الاجتماعية. أوتش. مخصص. م: مشروع أكاديمي ، 2004. 4. عالم الإنسان. قارئ. M: Interpraks، 1995. 5. Raigorodskaya I.A.، Raigorodskaya Zh.I. الأنثروبولوجيا. دورة محاضرة. الدورة التعليمية. M: Izd-vo MSKhA، 2003. 6. Tegako L.، Klitinsky E. Anthropology. الدورة التعليمية. م: معرفة جديدة ، 2004. 7. شارونوف ف. أساسيات الأنثروبولوجيا الاجتماعية. سان بطرسبرج: دار النشر "لان" ، 1997. 1 أرونسون E. الحيوان الاجتماعي. مقدمة في علم النفس الاجتماعي / لكل. من الانجليزية. أ. كوفالتشوك ، أد. ضد. ماجونا. م: Aspect-Press ، 1999. 2 للأسف ، مؤلف الدليل مألوف للتجاهل هذا المبدأفي إعداد الكهنة الأرثوذكس. تم تدريس النظرية "العلمية" المزعومة لتطور الحياة على الأرض من قبل أستاذ للفيزياء على أساس القصص التوراتية والتجربة اليومية للمحاضر وفقًا لشرائع النسخة الأرثوذكسية من الديانة الأرثوذكسية. خمسة عشر

اختبار 1 وصلات متعددة التخصصات للأنثروبولوجيا. مكانة الأنثروبولوجيا في عدد من العلوم الأخرى أكمل البيانات أدناه باختيار المصطلح أو المفهوم المناسب من القائمة التالية: أ) التجانس. ب) التكون البشري. ج) تعدد الأشكال. د) تشارلز داروين ه) الأنثروبولوجيا. و) أرسطو. ز) التكيف. ز) الأنثروبولوجيا الفلسفية. ح) إيمانويل كانت ؛ ط) كلود ليفي شتراوس ؛ ي) الغريزة. ي) التطور النسبي. ك) علم البيئة ؛ ل) علم السلوك. م) الاثنولوجيا. س) علم النفس الحيواني ؛ س) تكوين الإنسان ؛ ع) علم الحفريات. ج) علم اللغة. ص) الأنثروبوجين. ذ) العصر الحجري القديم. ر) علم اللاهوت النظامي. خ) طريقة. ت) التحديد. ث) علم المناعة. خ) علم وظائف الأعضاء البشرية. ذ) ج. فريزر ؛ ب) العلوم المعرفية (نظرية المعرفة) ؛ ق) المجال الاجتماعي. ب) الأنثروبولوجيا. ه) علم الأحياء الاجتماعي. ي) قياس الأنثروبومترية. ط) النمط الظاهري. يجب إصدار الإجابات على النحو التالي (على سبيل المثال): 1c؛ 2 أ ؛ 3 طن ؛ وهلم جرا. 1. علم الإنسان ، الذي يحتل موقعا فاصلا في نظام تخصصات الدورات الطبيعية والإنسانية ، هو. 2. المشكلة المركزية للأنثروبولوجيا التطورية. 3. تكوين الإنسان في عملية تكوين المجتمع يسمى 4. العلم الذي يدرس وظائف جسم الإنسان ، والعمليات التي تحدث فيه ، والتمثيل الغذائي ، والتكيف مع بيئة الحياة هو. 5. نظام بيولوجي يدرس مقاومة الكائنات الحية لاختراق البروتينات والسكريات الأجنبية ، بما في ذلك التفاعل مع العوامل المعدية 6. يسمى وجود عدة أشكال مختلفة في نوع واحد من الكائنات الحية. 7. لأول مرة ، تم استخدام مصطلح "الأنثروبولوجيا" .... 8. مجال المعرفة الذي يدرك مشاكل الطبيعة البشرية والوجود البشري ، ويحدد مكان الشخص في الصورة الحديثة للعالم هو 9 . عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي الذي طبق على نطاق واسع الأساليب الإنسانية في اللسانيات البنيوية والسيميائية لإثبات عمليات التفكير القرابة لـ "البدائيين" وممثلي الحضارات المتقدمة تقنيًا ، والفيلسوف البنيوي ، والباحث عن الشعوب الأصلية في أمريكا الجنوبية. والعلامات والخصائص الخارجية للفرد ، التي تشكلت على أساس التركيب الوراثي للفرد في عملية نشأته ، تسمى. 11. مجال المعرفة الذي يدرس علاقة الكائنات الحية ومجتمعاتها بالبيئة. 12. علم سلوك الحيوانات في الظروف الطبيعية هو. 13. العلم الذي يدرس الأنماط التي تميز ملامح بناء نماذج للواقع بواسطة الحيوانات هو. 14. العلم الذي يفسر أصل ، وإعادة التوطين ، والثقافية والاجتماعية والنفسية الروابط وعلاقات الشعوب هو. 15. تسمى عملية "أنسنة" القرد. 16. نظام بيولوجي يدرس الكائنات الأحفورية وروابطها العائلية وظروفها المعيشية. 17. اسم آخر لعلم اللغة هو هذا. 18. أقدم فترة في العصر الحجري ، سميت بهذا الاسم وفقًا لخصوصيات التطور الثقافي والتقني لأسلاف الإنسان الحديث ، هي. 16

19. آخر الفترات الجيولوجية لحقبة الحياة الحديثة (عصر "الحياة الجديدة") ، والتي تنقسم إلى العصر الجليدي والهولوسين هي. 20. قسم البيولوجيا المخصص لوصف وتعيين وتصنيف منتظم لجميع الكائنات الحية الموجودة والمنقرضة ، بالإضافة إلى إنشاء الروابط الأسرية بين الأنواع الفردية ومجموعات الأنواع. 21. مجمل طرق وعمليات التطور النظري للواقع ، مسار العالم لفهم موضوع الدراسة ، الذي قدمته الفرضيات الرئيسية هو. 22. الاسم اللاتينيتحديد شروط أي عملية أو ظاهرة. 23. شكل متطور تطوريًا (فطريًا) للسلوك المميز لحيوانات من نوع معين ، مما يضمن قدرتها على التكيف مع أكثر الظروف البيئية النمطية. 24- إن الخصائص المعقدة للتكيف للفرد أو السكان أو الأنواع التي تضمن البقاء والمنافسة الناجحة تسمى في علم الأحياء. 25. علم يجمع بين الأساليب المستخدمة في علم النفس وعلوم الكمبيوتر واللغويات والفلسفة وعلم الأعصاب لشرح مبدأ عمل الوعي البشري عليه. 26. مجموع العوامل المتفاعلة ذات الطابع الاجتماعي التي تؤثر على سلوك فرد أو مجموعة من الناس. 27. نهج اجتماعي يبني مفهوم المجتمع على أساس فهم معين لجوهر الإنسان. 28. العلم ، الذي يقع عند تقاطع العلوم الإنسانية والطبيعية ، وموضوعه هو البحث عن "الحدود" بين الأسس البيولوجية والإنسانية على وجه التحديد للإنسان العاقل أ. اختبار 2 كائن وموضوع وطرق الأنثروبولوجيا المهمة: اختر الإجابة الصحيحة (أو الإجابات الصحيحة) من الخيارات المتوفرة. قم بإصدار العمل على النحو التالي (على سبيل المثال): 1 أ ، ب ؛ 2 ب ؛ 3 س. 1. دراسات الأنثروبولوجيا الفيزيائية: أ) النوع المادي والأداء العقلي والبنية الاجتماعية لممثلي الثقافات التقليدية (أي ممثلي الشعوب البدائية الحديثة) مقارنة بالخصائص المقابلة لممثلي المجتمعات التكنوقراطية الحديثة. ب) فهم الأسس البيولوجية للشخص ، وكذلك مشكلة التكيف (التكيف) للفرد الاجتماعي في اتجاه شخصي (اجتماعي) ، أي في التفاعل مع أشخاص آخرين ؛ ج) أداء وتكييف وتنوع أشكال ممثلي جنس الإنسان في السلسلة التطورية ، وكذلك الاختلافات العرقية والدستورية (النمطية الجسدية) للناس المعاصرين. 2. الأنثروبولوجيا الاجتماعية علم يدرس المشكلات التالية: أ) تنوع أعراق وتشكيلات الإنسان الحديث. ب) الآليات العقلية والحياة الاجتماعية للمتوحشين ؛ ج) المشاكل العامة لتكييف الفرد في المجتمع ؛ د) المجتمع البدائي. 17

3. "ثنائية" ، على حد تعبير أرسطو ، "الطبيعة البشرية" تفسر في العلم الحديث بالظروف التالية: أ) في ممارسته الاجتماعية اليومية ، يضطر الشخص إلى الاختيار من بين تطلعين متعارضين: غريزي وثقافي . سبب هذه الازدواجية هو أن الطبيعة الحقيقية للإنسان ، الموروثة من أسلافه البيولوجيين ، تعارض مطالب الثقافة. ب) أولاً ، يعيش الإنسان في واقع جسدي (جسدي) ، أي أنه يتكيف ويتصرف وفقًا للاحتياجات البيولوجية للجوهر الجسدي للإنسان العاقل أ ، حيث تتجسد الروح البشرية. قد تكون هذه الاحتياجات هي الجوع والعطش والحاجة إلى الراحة وما إلى ذلك. ثانيًا ، يعيش الإنسان في الواقع الاجتماعي، أي يتصرف وفقًا للحاجة إلى الاعتراف برغباتهم وأفعالهم وتقييماتهم من قبل المجتمع. 4. الهدف من أي علم ، بما في ذلك الأنثروبولوجيا ، هو: أ) قائمة الأسئلة والمشاكل التي تواجه هذا العلم. ب) النظريات والمفاهيم والمناهج التي تسمح ببناء النماذج العلمية وتخطيط الملاحظات والتجارب وشرح البيانات التي تم الحصول عليها وطرح أسئلة جديدة ؛ ج) مجال الواقع الذي يتعامل معه العلم المعطى. 5. موضوع أي علم ، بما في ذلك الأنثروبولوجيا ، هو أ) المشاكل والأسئلة التي تهم هذا التخصص العلمي. ب) منهجية العلم (العقيدة الفلسفية للطرق الأكثر عمومية لتنظيم عملية الإدراك وبناء النشاط النظري) ، والطرق التي يستخدمها هذا العلم ، وكذلك الطرق المحددة للحصول على البيانات التجريبية ؛ ج) الجهاز الفئوي لعلم معين: البديهيات والمفاهيم والمصطلحات الأساسية التي تشكل جزءًا من النماذج العلمية التي تتبناها معظم المدارس والاتجاهات النظرية. 6. الطريقة العلمية ، على عكس أسلوب معين ، هي: أ) المهارات الفنية والمبادئ والقواعد وطرق تنظيم عملية الحصول على بيانات تجريبية (تجريبية) محددة. ب) الطريق إلى الإدراك ، الذي تعطيه الفرضية ، مجموعة من الأساليب للاستيعاب النظري للواقع. 7. يمكن أن تكون موضوعات الأنثروبولوجيا أ) شخصًا وإنسانية جمعاء ؛ ب) التطور البشري. ج) الدساتير الجسدية للناس المعاصرين ؛ د) تكوين الإنسان. 8. تقسم الأنثروبولوجيا في العلم الحديث تقليديا إلى وصفية وتفسيرية. في الأنثروبولوجيا الوصفية ، تعتبر الفلسفة أساس الجمع بين المعرفة حول الإنسان والإنسانية. وظائف الفلسفة ، في هذا السياق ، هي كما يلي: أ) يحدد الجهاز المفاهيمي للعلم ، ويقدم نهجًا نظريًا لفهم الموضوع (على سبيل المثال ، في الأنثروبولوجيا ، يمكن أن تكون هذه الأساليب النظرية تطورية ، ومقارنة ، وما إلى ذلك) ؛ ب) يوفر الاتساق في فهم الموضوع قيد الدراسة ، كجزء من الواقع ، والموضوع ، كمجموعة من المشاكل قيد الدراسة. الثامنة عشر

9. وفقًا لصورة العلوم الطبيعية للتكوين البشري ، ينحدر الإنسان من أسلاف بيولوجية منقرضة حاليًا للحيوانات من فئة الثدييات التي تنتمي إلى رتبة الرئيسيات. في الوقت نفسه ، في سياق تحولات الرئيسيات والكائنات التي سبقتها ، حدثت تغييرات تطورية ، أولاً ، وفقًا لنفس القوانين التي تطورت بها جميع الكائنات الحية التي تعيش على الأرض وتتطور ، وثانيًا ، حدث التطور في ظل تأثير عوامل التطور نفسها المعروفة للنظرية التركيبية الحديثة فيما يتعلق بتطور جميع الحيوانات والنباتات والفطريات والكائنات الحية الدقيقة والفيروسات. في المراحل الأخيرة من تطور البشر الأحفوريين ، لعبت العزلة الثقافية أيضًا دورًا كعامل في التطور. من الأفكار التالية حول ظهور الإنسان على الأرض ، حدد تلك التي لا تتعارض مع نظرية العلوم الطبيعية (صورة العلوم الطبيعية للتكوين البشري): أ) الخلق (خلق الإنسان من قبل كائن أعلى) ؛ ب) نظرية التدخل حضارات خارج كوكب الأرض؛ ج) الأفكار الواردة في أساطير شعوب العالم ؛ د) نظرية التطور Ch.Darwin. ه) نظرية التطور التركيبية الحديثة. 10- وفقاً لأحد التعريفات ، فإن الأنثروبولوجيا هي علم "المسلمات البشرية العامة" ، التي تشير إلى أنماط التكيف الاجتماعي والبيولوجي المتأصلة في جميع الناس ، بغض النظر عن الزمان والمكان المحددين لإقامتهم. أسباب وجود مثل هذه القوانين العالمية التي تصف خصائص جميع الأفراد الاجتماعيين وتتحكم في سلوك الناس هي: مجموعات الأشخاص الذين يعيشون على الأرض ؛ ب) وجود أشخاص في ظروف بيئية متشابهة نسبيًا (تناوب النهار والليل ، المواسم). الأساليب الأساسية المتطابقة في التصنيف (أي الترتيب باستخدام المفاهيم) للأحداث والظواهر بناءً على تصنيف الواقع فيما يتعلق بمحاور واحتياجات جسد الفرد. طرق مماثلة في المعنى لتقييم أحداث العالم الخارجي ، بناءً على وحدة الدوافع الإنسانية الرئيسية وتطلعات الناس ؛ ج) وجود نفس الصور الذهنية الأولية ، "المضمنة" في نفسية الإنسان بواسطة الكائن الأسمى ؛ د) التفكير المنطقي القائم على الصياغة المفاهيمية وإدراك المعاني اللغوية. ظهر التفكير المنطقي في عملية تكوين الإنسان ، نتيجة لتطور النشاط العقلاني الطبيعي اجتماعيا لكبار السن ، فيما يتعلق بالحياة وسط خطر لا يمكن التنبؤ به ومعرفة الخوف من الموت ؛ ه) وجود هياكل عالمية تعمل على أساس التعارضات الثنائية (أي التعارضات المزدوجة) والنحو المنطقي في اللغات الطبيعية لأي مجموعات عرقية من الناس. 11. دراسات الأنثروبولوجيا الهيكلية: أ) التركيب الداخلي لجسم الإنسان. ب) هيكل العمليات التطورية التي حدثت في سياق تكوين الإنسان ؛ ج) حقائق الحياة الاجتماعية للناس ، وكشف المعاني والمعاني المخفية وراءها ، بالقياس مع بنية اللغة الطبيعية وبنية عمل الطبقة اللاواعية من النفس. 19

الموضوع 2. أنماط العملية التطورية 2.1. المبادئ الأساسية للتطور العملية التطورية هي تطور الطبيعة الحية ، ونتيجة لذلك تظهر أشكال جديدة من الكائنات الحية ، تتكيف بشكل أفضل مع ظروف بيئتها. كوكب الأرض ، الفضاء ، العالم كله يتغير باستمرار ، هذا هو قانون الطبيعة. بما في ذلك ، البيئة الخارجية للكائنات الحية تتغير أيضًا. إن تعبير "الأشكال الأكثر تكيفًا" ، المأخوذ فيما يتعلق بالكائنات الحية ، يعني أن ملاءمة أشكال الحياة الجديدة التي ظهرت نتيجة للعملية التطورية وانتشرت على نطاق واسع ، كقاعدة عامة ، أعلى من ملاءمة الأشكال السابقة. نماذج. بعبارة أخرى ، فإن "تعديل" بنية ووظائف أشكال الحياة الجديدة وفقًا لمتطلبات العالم الخارجي يكون أكثر انسجامًا مع الظروف المتغيرة لوجودها. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الكائنات الحية ومجتمعاتها المترابطة بيئيًا ، والتي تشكلت في سياق التطور ، تزداد باستمرار تعقيدًا وتحسنًا. تظهر مبادئ جديدة للتكيف ، ووتيرة التطور نفسها تتسارع. وهكذا ، فإن الكائنات الحية القديمة التي عاشت على الأرض تكيفت بشكل أساسي بسبب ظهور سمات مورفولوجية أكثر تعقيدًا ، وكانت هذه عملية بطيئة للغاية. مع ظهور الثدييات على الأرض ، أصبح منتشرًا في ترسانة الكائنات الحية طريق جديدالتكيف من خلال السلوك التكيفي المناسب. مع مجيء الإنسان ، اكتسبت الحياة على الأرض تدريجيًا أشكالًا معقولة ، وفي الوقت الحاضر يتم تشكيل Noosphere على الأرض. تتجلى قدرة الكائنات الحية على التطور بشكل أكثر وضوحًا من خلال الانتقاء الاصطناعي ، أي بتربية سلالات الحيوانات والأصناف النباتية التي لم تكن موجودة من قبل في الطبيعة ، وفقًا للتفضيلات التي حددها الأشخاص الانتقائيون. وبالمثل ، فإن الانتقاء الطبيعي "ينتج" موطن الكائنات الحية. يثبت الانتقاء الاصطناعي أن أنواع الكائنات الحية يتم تعديلها بسهولة وسرعة نسبيًا ، بسبب التباين الوراثي الطبيعي المتأصل في الكائنات الحية ، تحت تأثير التأثيرات الخارجية أحادية الاتجاه. دعونا نصوغ الانتظامات الرئيسية للعملية التطورية (موضحة أدناه بخط مائل). يحدث التطور نتيجة الانتقاء الطبيعي القائم على التباين الوراثي. دائمًا ما تكون القدرة على التكيف (أي اللياقة) لمجموعة معينة من الكائنات الحية نسبية: لا يمكن تقييمها إلا فيما يتعلق بظروف وجود هذه المجموعة. كنتيجة للقدرة العالية على التكيف ، وفقًا لأحد أنصار التطور المحليين المعروفين ، 1 إذا ظهرت مجموعات من الكائنات الحية ، نتيجة للتطور ، على أنها أسوأ من "جيرانها" و "أقاربهم" قد تكيفوا مع الظروف المتغيرة ، مثل مجموعات من الكائنات الحية ، كقاعدة عامة ، تموت. يتم ملاحظة صورة مماثلة إذا لم تواكب العملية التطورية التغييرات الخارجية. إن عملية الانقراض ، وكذلك "السلم" التطوري للأشكال المتغيرة بشكل متتابع لأي مجموعة نامية من الكائنات الحية ، هي ظاهرة تطورية واسعة الانتشار. عشرين

عالم الأحياء والمدافع عن الحياة البرية A.V. Yablokov ، اتضح أن "النجاح الأكبر لبعض الأنماط الجينية مقارنة بالآخرين" ، معبرًا عنه "الخصوبة العالية واحتمال بلوغ سن الإنجاب" 1. لا يمكن أن تكون العملية التطورية لأي نوع أو مجموعة منهجية اكتمل تمامًا (ما لم تكن هذه المجموعة قد ماتت) ، نظرًا لأن الكائنات الحية للأفراد والسكان والتكاثر الحيوي لا يمكن أن تكون قابلة للتكيف "من تلقاء نفسها" ، ولكن فقط فيما يتعلق بظروف وجودها. تخضع الظروف المعيشية ، مثل العالم المادي بأكمله ، لتغييرات مستمرة. عملية تطور الكائنات الحية لا رجوع فيها. لا يمكن لأي نوع من الكائنات الحية أن يتحول إلى سلف تطوري. يمكن للمجموعات المنفصلة أن تتراجع ، وتتكيف مع البيئة بمساعدة طرق تطورية عفا عليها الزمن ، ولكن ، بشكل عام ، تتحرك العملية التطورية إلى الأمام فقط. تُلاحظ صورة التطور أحادي الاتجاه في الطبيعة لأنه ، إلى جانب العمليات المنتظمة المعروفة في علم الأحياء الحديث ، تلعب العوامل العشوائية دورًا مهمًا في مسار التطور. لا يمكن تكرار تسلسل عمل العوامل التطورية "العشوائية" بالحركة بأثر رجعي ، أي الحركة في الاتجاه الزمني المعاكس ، ليس فقط في الطبيعة ، ولكن حتى في نموذج معمل أكثر أو أقل تعقيدًا. في النظرية التركيبية الحديثة للتطور ، الطفرات ، الانجراف تعتبر العوامل الرئيسية لتغيرات الجينات التطورية ، الانتقاء الطبيعي ، الانتقاء الجنسي ، التقلبات السكانية الدورية الطبيعية ، العزلة ، تدفق الجينات الذي يحدث نتيجة الهجرات (الهجرات) على الرغم من أن الكائنات الحية الفردية تتغير في مسار التطور ، فإنه ليس الأفراد هم من يتطورون بالمعنى العلمي لهذا المفهوم ، ولكن المجموعات السكانية والنظم البيئية ، والسكان متعدد الأشكال ، أي أنهم يتكونون من كائنات تختلف عن بعضها البعض: وراثيًا وظاهريًا. يتوافق الآخرون مع "الطلبات" الحالية للبيئة ، والبعض الآخر أسوأ ، ولكن في هذا ، على سبيل المثال ، قد يكون لديهم سمات مشفرة وراثيًا أكامي ، غير مهم في الوقت الحاضر ، ولكنه ضروري للبقاء في الموطن المتغير. الكائنات الحية المختلفة من نفس السكان لها فاعلية مختلفة لديناميكيات الشكل والوظيفة. في تعدد الأشكال للمجموعات ، ضمان حيويتها ، والقدرة على الخضوع لتغيرات تطورية ، وديناميكيات النسبة الكمية للكائنات ذات السمات المختلفة ، وفي النهاية ضمان بقائها على قيد الحياة. وفقًا للباحثين المعاصرين 2 ، بالنسبة للتطور البشري ، فإن جميع العوامل التطورية ، والعزلة ، وعلى وجه الخصوص ، العزلة الثقافية تصبح العامل الحاسم. على ما يبدو ، اختلفت مجموعات مختلفة من البشر الأحفوريين الذين عاشوا في مناطق متجاورة ولديهم تنظيم اجتماعي مختلف أيضًا في درجات متفاوتهاللياقه البدنيه. في مثل هذه المجتمعات الصغيرة ، باعتبارها القوة الدافعة الرئيسية للتغيرات التطورية ، كان هناك مزيج من العوامل غير البيولوجية ، ولكن الاجتماعية والنفسية. يبدو أن العزلة الثقافية لمجموعات معينة من القدماء كانت قائمة على تحديد أفراد معينين مع مجموعتهم. أدى هذا الشكل من العزلة ، الذي لا يوجد في الثدييات ، إلى حقيقة أن معدل تطور الأحافير البشرية قد زاد بشكل كبير مقارنة بالوتيرة السابقة. كان تسارع التطور في مجموعات معزولة من الأشخاص البدائيين بسبب القوانين الوراثية العادية ، نظرًا لأن مجموعات صغيرة ومعزولة نسبيًا من الكائنات الحية 1 Yablokov A.V. مقدمة من محرر الطبعة الروسية // Levontin R. الأسس الجينية للتطور. م: مير ، 1978. S. 10. 2 P.I. بوريسكوفسكي (1979) ، ف. ألكسيف و أ. Pershitz (1990) ، R. Carroll (1992) ، V.A. شكوراتوف (1995) وآخرون 21

من بين النظريات التي درسناها ، لا توجد نظرية واحدة يمكننا تسميتها الحقيقية الوحيدة. لكن يبدو أنه لا ينبغي أن ينخرط العلم في البحث عن حقيقة احتكارية تستبعد كل المقاربات والنظريات الأخرى. لا يوجد شيء مستحيل في الجمع بين عدة مقاربات عند التفكير في عملية واحدة لظهور الدولة من منظور نهج تعددي. بعض التركيبات النظرية مناسبة تمامًا لشرح ظهور تحالفات دولة معينة (على سبيل المثال ، نظرية العقد وتاريخ سويسرا) ، ولكنها ليست مناسبة للآخرين ، والتي يجب أن نطبق عليها مخططات مختلفة ، تجمع بين عدة عوامل (على سبيل المثال ، اتفاقية بين القبائل للدفاع ضد البدو وأعمال الري في الصين القديمة). من الممكن أنه لا توجد وصفة واحدة لأصل الدولة بشكل عام - فمن الممكن التحقيق وشرح أصل الحالات الفردية ، وتحديد عوامل وأسباب تكوينها ، دون رفع هذه العوامل والأسباب إلى مرتبة عالمية. تمت صياغة جميع نظريات العامل الواحد التي درسناها منذ وقت طويل جدًا ، وبعدها يُنظر إلى الحاجة إلى التحليل متعدد العوامل في العلم على أنه أمر مفروغ منه.

في حالات مختلفة من تكوين السياسة ، يمكننا أن نلتقي بمجموعات فريدة من هذه العوامل ، مع عمليات فريدة لتشكيل الدولة. لكن هذا بالطبع لا يستبعد إمكانية إجراء تحليل شامل لكل هذه العمليات وتحديد الظواهر المتكررة فيها. من بين هذه الظواهر ، يمكن ملاحظة حالات الفتوحات والجمعيات التعاقدية للقبائل وأفعال الدوافع الدينية وحالات أخرى توضح الخيارات الرئيسية لظهور الدولة. من وجهة النظر هذه ، فإن وجود العديد من النظريات المتكافئة التي تشرح ظهور الدولة بطرق مختلفة يؤدي إلى رؤية أوسع وأكثر تنوعًا للدولة ، ويسمح لك بالجمع بين عدة عوامل في وقت واحد عند دراسة أصل الدولة ، على الرغم من أنه لا يسمح لك بالحصول على إجابة نهائية في المرة الأخيرة على أسئلة نظريةالمرتبطة بظهور الدولة وتطورها. في الوقت نفسه ، قدمت كل من النظريات المذكورة أعلاه أفكارًا منهجية مهمة تسمح لنا باستكشاف جوانب مختلفة من الدولة.

مهما كانت نظرية أصل الدولة التي نلتزم بها ، يجب الاعتراف بأن الدولة هي ظاهرة متأخرة نوعًا ما في التاريخ ، فهي تنشأ عندما تكون الإنسانية بالفعل في مستوى عالٍ نسبيًا من الحضارة. من وجهة النظر هذه ، فإن الدولة هي نتيجة تطور الحضارة. لعشرات الآلاف من السنين ، كان المجتمع موجودًا بدون دولة ، وكان منظمًا على أساس القرابة ومبادئ أخرى ، وليس وفقًا لمبدأ سياسي. بمعنى آخر ، كان الناس مرتبطين على أساس الأصل من سلف مشترك(على سبيل المثال ، الطوطم) ، وفقًا للاعتقاد في نفس الآلهة ، وما إلى ذلك ، ولكن ليس وفقًا لمعيار الإقليم المشترك أو التبعية لسلطة مشتركة. يتميز المجتمع البدائي بانتشار (تشتت) السلطة - في مثل هذا المجتمع لا يوجد تقسيم إلى حكم وموضوع ، إلى من يملكون ومن لا يملكون: تتخذ القرارات بشكل مشترك ، والأشياء ملك للجميع ، وحتى الأطفال في كثير من المجتمعات يعتبرون شائعة - لم يتم تربيتهم من قبل الوالدين ، ولكن من قبل المجتمع بأكمله (على سبيل المثال ، سبارتا اليونانية القديمة). وبالمثل ، لا توجد فكرة عن الاختيار الشخصي ، والمسؤولية عن أفعال الفرد. لم يتم عزل الشخص بعد عن المجتمع كشخص ، فهو جزء من الكل ، وكقاعدة عامة ، لا يمكنه تغيير انتمائه (الانتقال إلى قبيلة أخرى ، تغيير الدين ، إلخ). الفريق بأكمله مسؤول عن أفعاله ، والشخص كجزء من الكل غير قادر ، كقاعدة عامة ، على الالتزام الذاتي. كما أشرنا أعلاه ، من هذا المنظور ، فإن افتراض مؤيدي نظرية العقد وأنواعها الحديثة لقدرة الإنسان البدائي على تحمل الالتزامات وإبرام عقد اجتماعي أمر مشكوك فيه للغاية.

في المجتمع البدائي هناك هيكلان رئيسيان: العشيرة والقبيلة. المجتمع القبليهو اتحاد دموي يتميز بالعمل الجماعي والملكية المشتركة والمسؤولية المشتركة. وتجدر الإشارة إلى أن الجنس ليس مطابقًا للعائلة بالمعنى الحديث لهذا المصطلح ، نظرًا لأن هذا المفهوم أوسع بكثير في المحتوى - فهو يشمل جميع الأشخاص الذين يعيشون معًا والذين نشأوا من سلف واحد. قبيلةهي بنية اجتماعية لاحقة - إنها اتحاد عدة مجتمعات قبلية. كمعيار للانتماء ، تتلاشى علاقات الدم في الخلفية ، والمعايير الرئيسية هي القواسم المشتركة للأراضي المحتلة والخاضعة للسيطرة والطقوس والمعتقدات واللغة.

في كلٍّ من هياكل المجتمع البدائي هذه ، يمكننا أن نذكر وجود آليات القوة ، أي الأمثلة التي تجعل القرارات عامة - وهذا يعني في هذه المجتمعات: إلزامية - قرارات وتخضع لإرادتهم لإرادة أفراد من عشيرة أو قبيلة. يبدأ مجلس الحكماء ومجلس القبيلة والقادة العسكريين والكهنة وغيرهم من الأشخاص أو الهيئات الجماعية في اتخاذ قرارات نيابة عن العشيرة (القبيلة) ، وفرض قرارهم على أي شخص آخر. شيء آخر هو أن آلية هذا الفرض ليست واضحة تمامًا كما في المجتمعات اللاحقة حيث تعمل سلطة الدولة. بعد كل شيء ، لا يعتبر أفراد العشيرة أو القبيلة أنفسهم أفرادًا أحرارًا قادرين على الاختيار الطوعي ، فهم لا يميزون أنفسهم عن أقاربهم وزملائهم من رجال القبائل ، وبالتالي يعتبرون القرارات التي يتخذها القادة والكهنة والمجالس خاصة بهم. يمكن بالفعل تسمية هذه العلاقات بالسلطة السياسية. بشرط أن لا يتم الفصل بين الحاكم والموضوع دائما بوضوح كاف. من ناحية أخرى ، يتم حل بعض القضايا من قبل العشيرة نفسها - من خلال أعضائها: من خلال التجمعات والتصويت والانتخابات وغيرها من أشكال المشاركة المباشرة في سلطة جميع أفراد المجتمع.

غالبًا ما يطلق على هذا الهيكل الاجتماعي ديمقراطية بدائية- السلطة ملك للجميع ، وهي كقاعدة شرعية تماما في نظر السكان وتمارس نيابة عن الجميع. غالبًا ما يتم الجمع بين هذا النظام والملكية الجماعية للأرض. وترتبط بهذا المسؤولية الجماعية المذكورة أعلاه والتي توجد بقاياها البدائية في المجتمعات الحديثة. لذلك ، في حالة الحرب ، يتحمل جميع الأشخاص الذين هم جزء من شعب الدولة ، أو جزء من الناس مسؤولية تصرفات الحكومة - على سبيل المثال ، المواطنون الذين تم استدعاؤهم للخدمة العسكرية ، أو رواد الأعمال الذين تخضع لقيود اقتصادية ؛ يمكن لدولة أن تعاقب مواطنيها على الأعمال العدائية لدولة أخرى. في القانون الدولي ، تسمى هذه العقوبات المضادة أعمالًا انتقامية.

إلى حد كبير ، يمكن أيضًا تفسير النظريات الحديثة للديمقراطية على أنها ذكريات من العصر الذهبي ، عندما كانت السلطة ملكًا للجميع ، مارسها الجميع نيابة عن الجميع ومصلحتهم ، غالبًا بموافقة الجميع (الاجتماع العام ، مجلس قبيلة أو عشيرة). هذه الاستمرارية ملحوظة بشكل خاص في أعمال روسو ، الذي اعتبر الديمقراطية الوحيدة الجديرة بالاسم فقط. الديمقراطية المباشرة،حيث يتم اتخاذ القرارات مباشرة من قبل الشعب (عبارته المتشككة حول الشعب الإنجليزي معروفة ، وهي مجانية فقط في يوم الانتخابات للبرلمان ، وبقية الوقت في عبودية هذا البرلمان). كان روسو يحلم بإيجاد شكل يظل فيه كل فرد ، خاضعًا للجماعة ، أحرارًا ولا يخضع إلا لنفسه - هذا هو بالضبط الشكل الذي تمنحه الديمقراطية البدائية ، حيث يعرّف الشخص نفسه بالجماعة ، ويخضع طواعية ، دون تردد. نفسه للرأي العام ، يحدد تصرفات الفريق بأفعالهم الخاصة. على الرغم من أن المفكر الفرنسي لاحظ بشكل واقعي في نفس الوقت أن مثل هذه الديمقراطية هي أكثر ملاءمة للآلهة من الناس المعاصرين برذائلهم ونقاط ضعفهم.

هذه القوة ، الموجودة في المجتمعات البدائية ، كانت تسمى potestary (من اللاتينية بوتيستاس) - لا ينفصل عن المجتمع ويقوم به المجتمع نفسه ، أي كل الناس في المجتمع. تتميز هذه القوة بغياب جهاز إداري خاص معزول عن المجتمع (يمكننا تعريف الإدارة السياسية كنشاط للإدارة المنظمة للمجتمع). هنا ، يتم اتخاذ كلا القرارين بشكل مشترك ، بموافقة مشتركة ، ويتم فرض العقوبات من قبل المجتمع نفسه - هذه هي عقوبات جماعية ، يتم التعبير عنها في الإدانة والطرد والتنفيذ وغيرها من الإجراءات التي يتم تنفيذها إما من قبل المجتمع بأكمله أو من قبل أي من الأعضاء (على سبيل المثال ، المساعدة الذاتية). مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أننا اتفقنا بالدولة على أن نفهم أولاً وقبل كل شيء الجهاز الإداري (السلطة) المنفصل عن المجتمع ، فإننا لا نجد الدولة في شكلها النقي في العشائر والقبائل البدائية.

لكن في الوقت نفسه ، يمكننا التعرف على وراء هذه التشكيلات الاجتماعية مكانة المجتمع.ما الذي يمكن تسميته بهذا المصطلح ، ابتداءً من ذلك ، سنميز حقيقة قيام الدولة؟ يتميز المجتمع بعدة خصائص ،التي تكون حاضرة في أي اتحاد رجال يستحق المصطلح: (1) منفصل عن الطبيعة ، أي الأشخاص الذين يعارضون اتحادهم الاجتماعي مع بقية الطبيعة ؛ (2) الاهتمامات الثابتة نسبيًا ، والتي غالبًا ما تظل غير واعية ، وكذلك القيم والعلامات والرموز التي تربط الناس ببعضهم البعض ؛ (3) النشاط المشترك لتحقيق هذه المصالح من قبل كل أو غالبية الأشخاص المنتمين إلى المجتمع ، ووعيهم بالوحدة ؛ (4) وجود نظام نسبي تحدده القواعد ، ويتم التعبير عنه غالبًا في شكل طقوس وعادات. نجد مثل هذه العلامات في جميع نقابات الناس تقريبًا ، من النظام البدائي إلى المجتمعات الحديثة.

ما سبب تلك التحولات الاجتماعية التي أدت إلى قيام الدولة؟ تمت الإجابة عن هذا السؤال من خلال النظريات التي درسناها حتى الآن. لقد رأينا أنه من المستحيل إعطاء إجابة لا لبس فيها - في مواقف مختلفة ، يمكن أن تكون الظروف والعوامل المختلفة هي السبب الرئيسي. من الصعب تحديد هذه العوامل بقدر ما هي الدلائل التي يتم من خلالها تحديد حقيقة قيام الدولة. دعونا نحاول وصف هؤلاء العمليات التي حدثت في معظم المجتمعات التي انتقلت إلى المرحلة التالية من الحضارة- وبالتالي ، التي كانت غائبة عن تلك المجتمعات التي ظلت في المرحلة البدائية من التطور.

بادئ ذي بدء ، نلاحظ انتهاك الوحدة الأصليةفي هذه الاتحادات الاجتماعية التي ترافق نمو الوعي الذاتي للأفراد ،أكثر فأكثر إبعاد مصالحهم عن مصالح الجميع. سواء كان هذا مرتبطًا بظهور الملكية ، كما يعتقد إنجلز ، أو ما إذا كان ظهور الملكية هو نتيجة واحدة فقط من نتائج تكوين الفردانية ، فإن هذا ليس مهمًا جدًا لتوضيح عمليات تكوين السياسة. تظهر العائلاتفي الإطار الذي يفصل فيه الناس أنفسهم عن بقية الجماعة (المجتمع ، العشيرة ، القبيلة ، إلخ) ، يرثون الملكية ، ويعملون معًا للحصول على المزيد من الامتيازات مقارنة بالعائلات الأخرى الضعيفة. بذلك التخصيص يحدثالانتقال من مجتمع قبلي إلى مجتمع عائلي كبير ، ثم إلى عائلة أبوية. الانتقال من التنظيم القبلي إلى التنظيم القبلييعزز هذه العملية ، في نفس الوقت يؤدي إلى استبدال مبدأ القرابة بالمبدأ الإقليمي.

يستشهد بعض الباحثين أيضًا بعوامل مثل الانتقال من الحياة البدوية إلى الحياة المستقرة ، من تربية الماشية إلى الزراعة ، إلى تطوير الحرف اليدوية.في الواقع ، غالبًا ما تعمل هذه العوامل بالتوازي أو تسبق تكوين السياسة. في الوقت نفسه ، فهي لا تصاحب جميع العمليات المعروفة تاريخياً لتشكيل الدولة ، وبالتالي لا يمكننا اعتبار هذه العوامل كعلامة ضرورية لتشكيل الدولة. ليس هناك ما يثير الدهشة في حقيقة أن تكوين الحضارات وتطورها يتضمن عدة ظواهر متوازية في آن واحد - تغييرات في التكنولوجيا والثقافة ، في الأفكار الفكرية والدينية ، في أشكال التنظيم الاجتماعي ، إلخ. لكن بالنسبة لكل حضارة ، فإن الجمع بين هذه الجوانب فريد من نوعه ، لذلك من الصعب للغاية إثبات الترابط بين هذه التغييرات.

يتحدث علماء الأنثروبولوجيا الآخرون عن ثورة العصر الحجري الحديث- عندما اضطر الإنسان ، نتيجة لتغير المناخ ، إلى خوض صراع أكثر شدة من أجل البقاء ، اضطر الأشخاص ، الذين تكمن قوتهم مقارنة بالحيوانات الأخرى في قدرتهم على العمل الجماعي ، إلى تنسيق أعمالهم للتعامل مع الصعوبات وخلق الهيئات الرئاسية. لكن هذه مجرد واحدة من العديد من النظريات ، والتي تحاول أيضًا تقديم أحد العوامل على أنها حاسمة ، دون توضيح كيف تمكن الناس من خلق شيء لم يكن موجودًا من قبل في الظروف الجديدة. قد يكون تغير المناخ أحد العوامل (وربما الأكثر أهمية) التي دفعت الناس إلى الحاجة إلى تغييرات في ظروف وجودهم. لكن هناك فرقًا كبيرًا بين العامل وسبب حدوث حدث معين - لا شيء يستبعد حدوث حدث في غياب عامل أو آخر ، بينما في إطار العلاقة السببية ، نبني العلاقة الضرورية بين الحدث السابق والحدث الذي سببه. يبدو أننا لا نستطيع أن نتحدث عن ثورة العصر الحجري الحديث على وجه التحديد كسبب لظهور الدولة.

على هذه الخلفية ، حيث أصبحت السمة الرئيسية للحياة الاجتماعية أكثر وضوحًا معبرًا عن إضفاء الطابع الفردي على مصالح الأفراد ، الأول النقابات الاجتماعية المنظمة هيكليا.ما هو العامل الحاسم - هذا السؤال منطقي فيما يتعلق بالعديد من المواقف المحددة في القبائل الفردية في وقت أو آخر. من المستحيل استبعاد عمل أي من العوامل المشار إليها في النظريات المختلفة مسبقًا. تستند محاولات تحديد بعض العوامل الحاسمة في النهاية إلى افتراض وجودها قوانين التاريخالتي تحكم تطور المجتمعات والتي ، بدرجة أو بأخرى ، تحدد سلفًا تصرفات الناس. كما رأينا أعلاه ، لا يمكن العثور على تبرير مثل هذه القوانين التاريخية إلا في الميتافيزيقا ، والتي هي نفسها مبنية على مقدمات بديهية - تعتبر مفروغ منها.

لكن رفض فكرة "قوانين التاريخ" لا يمنعنا من تلخيص القليل العوامل الرئيسية(أسباب) مما أدى في المجتمعات المختلفة إلى ظهور النقابات الحكومية:(1) الحاجة إلى إقامة نظام مستقر وتقسيم العمل ؛ (2) إنشاء مفارز مسلحة للهجوم أو لحماية المجتمع ، للسيطرة على الأراضي المحتلة ؛ (3) القيام بالأشغال العامة - مشاريع الري ، بناء دور العبادة ، إلخ. (4) إنشاء هيئات فوق أفراد المجتمع من أجل الحل السلمي للنزاعات داخل المجموعة ؛ (5) استحداث نظام إداري جديد ، مما جعل من الممكن حل القضايا الحالية للحياة العامة على وجه السرعة.

من أين أتت هذه العوامل ، ولماذا نشأت الأسباب المذكورة أعلاه - هذا سؤال آخر ، اعتمادًا على النظرية التي يتم من خلالها النظر في الحالة. على أي حال ، النمو السكاني ، وتعقيد البنية الاجتماعية ، وتطور التواصل الرمزي

(من خلال اللغة والكتابة وما إلى ذلك) ، يمكن لتراكم الفوائد الاقتصادية والمعرفة والقيم الثقافية والعديد من العوامل الأخرى أن تلعب دورًا وتؤدي معًا إلى تغيير في الهياكل السياسية للمجتمع. لا ينبغي التفكير في هذه التغييرات من منظور الانتظام ، على وجه الخصوص ، في ضوء القانون الديالكتيكي (الذي صاغه الفيلسوف الألماني هيجل ثم استخدمه المفكرون الماركسيون على نطاق واسع) لانتقال التغييرات الكمية إلى تغييرات نوعية - فهم مثل هذه التغييرات هو ممكن تمامًا من منظور وجهة نظر تأخذ في الاعتبار مسار التاريخ نتيجة التقاء العديد من الأحداث والعمليات العشوائية.

إن القوة التي تعلو المجتمع - العامة - لم تنشأ مباشرة من مؤسسات الديمقراطية البدائية. في بعض المجتمعات ، برزت طبقة منفصلة من الناس قادوا المجتمع خلال العمليات العسكرية والحملات والدفاع ضد الأعداء. ديمقراطية المجتمعأصبح ديمقراطية عسكريةمعروف في التاريخ على غرار الدول البربرية الجرمانية القديمة ، - المشاركة في القرار القضايا العامةلم يعد مقبولا من قبل جميع أفراد المجتمع ، ولكن فقط من قبل المحاربين الذين يصوتون في الاجتماعات ، ويقسمون الغنائم ، ويختارون القادة. وقد أطلق بعض علماء الأنثروبولوجيا على هذا الهيكل اسم "المشيخة" ( المشيخة).

لكن التمايز الاجتماعي وفقًا لمعيار المشاركة في الجيش (الفرقة) ليس هو الوحيد الممكن. لا يقل شيوعًا في التاريخ عن تكوين مجتمع قبلي (عائلي) من نوع آخر مجتمعات - الجيران.بجانب عدة قرى ، تبرز مستوطنة أصبحت المركز الديني والاقتصادي لهذه القرى. تدريجيا ، تنمو هذه القرية مستوى المدينةحيث تتركز النخبة (القادة والكهنة) ، ويبدأون في ممارسة سيطرة مركزية من هذه المدينة على بقية المنطقة. الرئيسية الثلاثة وظائف مثل هذه المدينة- القصر والمعبد والمجتمع العمراني. هناك حالات أخرى حدث فيها انقسام المجتمع إلى مجموعات من الحكم والموضوع وفقًا لمعايير أخرى: الملكية (البلوتوقراطية) - اعتمادًا على الثروة المتراكمة (الدول التجارية القديمة) ؛ هيروقراطية (تنتمي إلى الكهنوت) - في الدول الدينية.

مع بعض التحفظات ، يتناسب هذا التقسيم مع التقسيم المقترح في إطار نظرية التقسيم الطبقي (الماركسي) إلى مسارات التنمية الغربية والشرقية. في العلوم الاجتماعية في الحقبة السوفيتية (وإلى حد كبير حتى يومنا هذا) ، كان من المعتاد تحديد طريقتين رئيسيتين لتشكيل الدولة - هذا التقسيم قابل للتطبيق ومفيد للغاية للتحليل التاريخي ، على الرغم من مقدماته. لا يمكن رفعها إلى مرتبة المطلق. إلى عن على الطريق الشرقيالسمة المميزة هي تزامن مهام الحاكم مع المالك الأعلى ورئيس الكهنة ، تقديسه. الأرض والموارد الأخرى التي كانت في الأصل ملكية جماعية لم تصبح أبدًا ملكًا للأفراد - من الجماعية تصبح ملكية مباشرة للدولة (ملكية). إن سلطة الحاكم على هذه الملكية مستمدة من الطبيعة الإلهية لسلطته ، التي تنال عقوبة مقدسة. بعبارة أخرى ، يُعطى واجب طاعة سلطة الحاكم طابع الوصية الدينية ، ومن ثم طبيعة المؤسسة التشريعية. الطريقة الغربية للتنميةيتضمن تكوين الملكية الخاصة مما كان في السابق ملكية جماعية - ينقسم الملاك إلى مجموعات مصالح ، ويتم إنشاء الدولة نتيجة للتسوية والنضال بين هذه المجموعات. هنا لا تنشأ مشكلة إعادة توزيع "فائض المنتج" ، أي فوائض الإنتاج التي تتكون في المجتمعات الزراعية الغنية في الشرق. المصدر الرئيسي للإثراء في مثل هذه المجتمعات هو الحرب والتقسيم اللاحق للثروة بين المحاربين. في كلتا الحالتين ، نتحدث عن نظام حيازة الأشياء والتخلص منها واستخدامها (الملكية في المصطلحات الحديثة) ، ومثل هذا النظام ، كقاعدة عامة ، له سمات محددة بوضوح تسمح لنا بالتحدث عن هذا وليس بطريقة أخرى من الملكية. كما رأينا مع المفهوم الماركسي لأصل الدولة ، فإن هذا السؤال يؤدي بدوره إلى دراسة تلك القواعد التي تؤسس نظام الملكية المناسب.

جرت محاولة مثيرة للاهتمام للنظر في أصل الأشكال الأولى للسلطة وعملية تطورها إلى سلطة عامة في النصف الأول من القرن العشرين. عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي مارسيل موس (1872-1950). كان مهتمًا بطقوس التبرع القديمة ، والتي كانت خصوصياتها أنه ليس الأفراد ، بل العائلات والعشائر والقبائل تعمل كأحزاب ؛ أشياء التبرع ليست فقط ممتلكات منقولة أو غير منقولة ، ولكنها أيضًا علامات على الاهتمام والطقوس والعطلات والمعارض ؛ محتوى العقود هو التسليم والتسليم المتبادل ؛ عمليات التسليم المتبادلة هذه إلزامية - "إنها إلزامية تمامًا ، والتهرب منها يهدد بحرب على نطاق خاص أو عام". في المجتمعات البسيطة ، يخضع الناس لسلطة العديد من الالتزامات التي يرتقون بها إلى مستوى التزامهم بمكافأة أعضاء القبيلة الآخرين ، والأسلاف ، والأرواح ، والآلهة ، والكائنات الأخرى التي يعتبرون أنفسهم معها ملزمين بحقوق والتزامات متبادلة. وبالتالي ، فإن تقديم ذبيحة للآلهة يعطي المتبرع سببًا لاعتبار الآلهة ملزمة بإعطائه ما يطلبه. نفس الشيء يحدث في العلاقات بين الناس. وفقًا للفكرة المقبولة عالميًا في جميع المجتمعات تقريبًا ، فإن الفوائد والهبات والحماية والمزايا الأخرى التي يقدمها الشخص للآخرين يجب أن تربط هؤلاء الأشخاص بالامتنان تجاه المانح. هذا الامتنان يعطي الشكل الأساسي للاعتماد. إذا لم يتمكن الموهوب من رد هدية معادلة ، فسيظل هو وأقاربه معتمدين على المتبرع - فهم مدينون له على الأقل بالتعبير عن الامتنان. وهكذا ، فإن الأقوى والأكثر ثراءً في المجتمعات البدائية يكتسبون السلطة على إخوانهم من رجال القبائل.

اكتسب مقالته عن الهبة (1925) ، المكرس لظاهرة الهبة ووظائفها القانونية ، شهرة عالمية. باستخدام مثال حياة هنود أمريكا الشمالية ، وصف موس شكلاً أصليًا من التوريد يُدعى بوتلاتش (كلمة هندية تعني "أعط هدية" ، "علف" ، "إنفاق") ، أي هدية بالنسبة لجميع أفراد القبيلة دفعة واحدة: على سبيل المثال ، الأعياد ، توزيع الأشياء والمنتجات ، إلخ. لا يمكن لأعضاء القبيلة الآخرين رفض قبول الهدية ، وإلا فإن ذلك سيعني عدم الاحترام ويؤدي إلى الصراع مع المتبرع (هذا ليس بالضرورة شخصًا واحدًا ، يمكن أن يكون المتبرع عائلة أو مجموعة من الحلفاء ، إلخ). بعد قبول الهدية ، يظل أعضاء القبيلة ملزمين بإعادة المانح. إذا أعطيت هدية معادلة ، أي "التسليم المتبادل" ، لا يمكن للموهوب عليه ، ثم يعتبر ملزمًا بالاعتراف علنًا بامتنانه وبالتالي الاعتراف بسلطة المتبرع. لذلك ، يمكن أن يصبح جميع أفراد القبيلة معتمدين على مجموعة من الأشخاص الذين يمكنهم ، باستخدام هذا الاعتماد ، محاولة تركيز مصادر الثروة الرئيسية بأيديهم (تقسيم الغنائم العسكرية ، وتوزيع الأراضي الخصبة أو مناطق الصيد ، إلخ. .) ومن خلال التوزيع الدوري للسلع والهدايا على رجال القبائل الآخرين ، لرفع قوتهم كقاعدة.

من المستحيل إهمال جانب آخر ، حدده عالم الاجتماع الفرنسي في القرن التاسع عشر. غابرييل تارد - التقليد كوسيلة لنشر التجربة الاجتماعية. في هذا الصدد ، يمكن للمرء أن ينفرد بها الدول الأولية(قد يكون هناك القليل منهم ، واحد في كل مجال من مجالات الحضارة) ، الذين اخترعوا نظامًا جديدًا لتنظيم الحياة الاجتماعية ، و الدول الثانوية- المجتمعات التي كانت ضمن التأثير الثقافي للدولة الأولية ونقلت إلى نفسها مثالاً على التنظيم الاجتماعي لهذه الدولة. هذه هي الطريقة الأكثر ذكرًا لتشكيل الدولة في الوثائق التاريخية. بالطبع ، في السجلات التاريخية والوثائق الأخرى ، يمكن للمرء أن يجد تقارير عن تشكيل الدول في بعض الحالات من اتفاق الناس ، من حقيقة الاستيلاء على السلطة أو الاستيلاء عليها من قبل الجماعات والعائلات القوية اقتصاديًا. غالبًا ما كان المؤمنون يعتبرون إنشاء الدول نتيجة لعمل الإرادة الإلهية. في هذا الجانب ، من الممكن تحديد الكثير من الحقائق والأفكار المتباينة في التاريخ ، والتي يمكن ربط تشكيل الدول بها. عامل واحد يحدث دائما. إنها لا تعتمد على خصائص الأحداث التاريخية ، ولكنها مرتبطة بمفهوم الدولة ذاته ترتيبإدارة.

قراءة إضافية لـ 2.2.10

أليكسييف ، ف.تاريخ المجتمع البدائي / ف. أليكسييف ، أ. بيرشيد. - الطبعة السادسة. - M. ، 2007 (الفصل 4 ، القسم 2 ، القسم الفرعي "طي الدولة والقانون - تكوين السياسة").

Grinin ، L. E.الدولة والعملية التاريخية. عصر تشكيل الدولة. السياق العام للتطور الاجتماعي خلال تشكيل الدولة / L. إي غرينين. - م ، 2007 (الفصل الأول فقرة 1 "إشكاليات تعريف الدولة ومراحل الدولة").

رولان ، ن.مقدمة تاريخية عن القانون / ن. رولان. - م ، 2005 (القسم 3 ، الفصل 1 "ولادة الدولة").

رازوفايف ، ن.المتطلبات الأساسية القانونية لظهور الدولة وتطورها: مقال عن الأنثروبولوجيا القانونية / NV Razuvaev // Izvestiya vuzov. فقه. - 2013. - 4. - S. 64 -84.

مهمة التحكم 2.2.10

حدد المعايير التي يمكن من خلالها تحديد عمليات تكوين السياسة والتي يمكن للمرء فيما يتعلق بها التحدث عن وجود علامات على الدولة في المجتمع. ما الأسباب التي أدت في المجتمعات المبكرة إلى ظهور مؤسسات الدولة الأولى؟ كيف يمكن أن تؤدي الهبة إلى اعتماد بعض الناس على الآخرين ، وفي النهاية ، إلى ظهور سلطة (الدولة) السياسية؟

(مذهب التطورانتشار وظيفيةالبنيوية

النسبية الثقافية، النيو-التطور).

تدرس الأنثروبولوجيا الثقافية عمليات تكوين الثقافة الإنسانية باعتبارها الجوهر الرئيسي للإنسان ، وخصائص الثقافات العرقية التي تحدد جوهر وسلوك الشخص.
تعتمد الأنثروبولوجيا الثقافية على نهج ثقافي محدد ، أي يسعى علماء الأنثروبولوجيا الثقافية إلى دراسة ثقافة الناس كما لو كانت من الداخل ، في الميدان ، لفهم خصوصيتها دون المقارنة مع الثقافات الأخرى ، أثناء استخدام وحدات التحليل والمصطلحات المحددة لهذه الثقافة ، تصف أي عنصر من عناصر الثقافة ، سواء كانت مساكن أو طرق تربية الأطفال ، من وجهة نظر مشارك أو حامل للثقافة.

لقد مرت نظريات الأنثروبولوجيا الثقافية بمسار تاريخي طويل لتطورها: التطور ، والانتشار ، والمدرسة الاجتماعية ، والوظيفية ، وعلم الأعراق البشرية التاريخي ، والمدرسة الإثنية-النفسية ، والبنيوية ، والتطور الجديد في دراسة ثقافة الشعوب.

مذهب التطور. رأى أنصار نظرية التطور أن المهمة الرئيسية في اكتشاف وإثبات الأنماط العامة لتطور الثقافة الإنسانية ، في تجميع سلسلة تطور ثقافات الشعوب المختلفة. وجدت أفكار التطورية أتباعها في بلدان مختلفة ، وكان أبرز ممثلي التطورية: في إنجلترا - هربرت سبنسر ، إدوارد تايلورجيمس فريزر في ألمانيا - أدولف باستيان، ثيودور ويتز ، هاينريش شورز ، في فرنسا - تشارلز لوتورنو ، في الولايات المتحدة الأمريكية - لويس هنري مورغان.

يعتبر مؤسس المدرسة التطورية بجدارة العالم الإنجليزي البارز إدوارد تايلور (1832-1917) ، الذي أوجز أفكاره التطورية ، على وجه الخصوص ، فكرة التطور التدريجي التدريجي للثقافة الإنسانية من الدولة البدائية إلى الحضارة الحديثة ؛ فكرة أن الاختلافات القائمة بين الشعوب لا ترجع إلى الاختلافات العرقية ، ولكنها مجرد مراحل مختلفة في تطور ثقافات الشعوب ؛ فكرة الاستمرارية والترابط بين ثقافات الشعوب المختلفة. في تفكيره ، استند إلى أحد المسلمات الرئيسية للتطور: الإنسان جزء من الطبيعة ويتطور وفقًا لقوانينها العامة. لذلك فكل الناس متماثلون في ميولهم النفسية والفكرية ، ولهم نفس سمات الثقافة ، وتطورهم يسير بطريقة مماثلة ، لأنه يتحدد بأسباب متشابهة. فهم تايلور تنوع أشكال الثقافة على أنها "مراحل من التطور التدريجي ، كل منها كان نتاج الماضي ولعبت بدورها دورًا معينًا في تشكيل المستقبل". وحدت هذه المراحل المتتالية من التطور في سلسلة واحدة متواصلة جميع الشعوب وجميع ثقافات البشرية - من الأكثر تخلفًا إلى الأكثر حضارة. تناول ل. مورغان ثلاث مشاكل مهمة: مكانة ودور النظام القبلي في تاريخ البشرية ، وتاريخ تكوين العلاقات الأسرية والزواجية ، وتاريخ تاريخ البشرية. يعتقد مورغان أن تاريخ البشرية بأكمله يمكن تقسيمه إلى فترتين كبيرتين: الأولى ، المبكرة - وهي منظمة اجتماعية قائمة على العشائر والفراتريات والقبائل ؛ الفترة الثانية المتأخرة هي منظمة سياسية تقوم على الأرض والممتلكات. اقترح مورغان تقسيم تاريخ البشرية إلى ثلاث مراحل: الوحشية والبربرية والحضارة، والمرحلتان الأوليان ، بدورهما ، على الدرجات (الدنيا والمتوسطة والأعلى) ، مع الإشارة إلى ميزات محددة لكل خطوة. كان أول نظام عالمي لتاريخ العالم.

أعطت المدرسة التطورية المفهوم الأول ، المتناغم إلى حد ما ، لتطور الإنسان وثقافته وانطلقت من الاعتراف بفكرة التقدم في التنمية الاجتماعية. كانت الأفكار الرئيسية للتطور كما يلي:

في الطبيعة ، هناك وحدة للجنس البشري ، لذلك كل الناس لديهم نفس القدرات العقلية تقريبًا وفي نفس المواقف سيتخذون قرارات متشابهة تقريبًا ؛ يحدد هذا الظرف وحدة وتوحيد تطور الثقافة الإنسانية في أي جزء من العالم ، ووجود أو عدم وجود اتصالات بين الثقافات المختلفة ليس له أهمية حاسمة ؛

في المجتمع البشري ، هناك تقدم مستمر ، أي عملية الانتقال من دولة بسيطةإلى أكثر تعقيدًا الثقافة ، كجزء من المجتمع ، تتطور دائمًا أيضًا من الأدنى إلى الأعلى من خلال التغييرات المستمرة والتدريجية والزيادة الكمية أو النقصان في عناصر الثقافة ؛

يتم تحديد تطور أي عنصر من عناصر الثقافة مسبقًا في البداية ، حيث تولد أشكاله اللاحقة وتشكلت في أشكال سابقة ، في حين أن تطور الثقافة متعدد المراحل ويحدث وفقًا للمراحل والخطوات المشتركة بين جميع الثقافات في العالم ؛
وفقًا للقوانين العالمية للثقافات البشرية ، فإن نفس مراحل تطور الشعوب المختلفة وثقافاتها تعطي نفس النتائج ، ويجب على جميع الشعوب ، في النهاية ، وفقًا لقوانين التنمية نفسها ، أن تصل إلى ذروة الثقافة الأوروبية ( حتى بدون اتصالات واستعارة إنجازات الثقافة الأوروبية).

إنتشار.تم استعارة مفهوم "الانتشار" (من التوزيع اللاتيني) من الفيزياء ، حيث يعني "الانتشار" ، "الاختراق" ، وفي الأنثروبولوجيا الثقافية ، بدأ فهم الانتشار على أنه انتشار للظواهر الثقافية من خلال الاتصالات بين الشعوب - التجارة ، التوطين ، الفتح. انتشار مثل الاتجاه العلميالاعتراف المفترض باعتباره المحتوى الرئيسي للعملية التاريخية لنشر الثقافات والاتصال بها واقتراضها ونقلها وتفاعلها. عارض دعاة الانتشار الفكرة التطورية للظهور المستقل وتطور الثقافات المماثلة في ظل ظروف مماثلة بفكرة تفرد ظهور العناصر الثقافية في مناطق جغرافية معينة وتوزيعها اللاحق من مركز المنشأ.
يعتبر فريدريك راتزيل مؤسس الانتشار هو أول من لفت الانتباه إلى أنماط توزيع الظواهر الثقافية عبر البلدان والمناطق. كان راتزيل من أوائل الذين أثاروا مسألة الظواهر الثقافية كعلامات على وجود صلة بين الشعوب: تختلط الأجناس ، وتتغير اللغات وتختفي ، ويتغير اسم الشعوب ذاته ، وتحتفظ الأشياء الثقافية فقط بشكلها ومجالها. كون. لذلك ، فإن أهم مهمة للأنثروبولوجيا الثقافية هي دراسة توزيع الأشياء الثقافية.
جادل راتزيل أن الاختلافات بين ثقافات الشعوب التي سببتها الظروف الطبيعية ، يتم تلطيفها تدريجياً بسبب الحركات المكانية للأشياء الإثنوغرافية من خلال الاتصالات الثقافية للشعوب. فحص راتزل بالتفصيل الأشكال المختلفة للتفاعل بين الشعوب: هجرة القبائل ، الفتوحات ، اختلاط الأنواع العرقية ، التبادل ، التجارة ، إلخ. وفي سياق هذه التفاعلات يحدث الانتشار المكاني للثقافات. في الممارسة العملية ، يتم التعبير عن هذا في شكل انتشار الأشياء الإثنوغرافية ، التي يكون دورها أكثر أهمية بكثير من اللغات أو الخصائص العرقية. تحتفظ كائنات الثقافة المادية بشكلها ومنطقة توزيعها لفترة أطول بكثير من الظواهر الثقافية الأخرى. الشعوب ، حسب راتزيل ، تتغير ، تموت ، لكن الموضوع يبقى كما كان ، ولهذا السبب ، فإن دراسة التوزيع الجغرافي للأشياء الإثنوغرافية هي الأهم في دراسة الثقافات.
حدد راتزيل طريقتين لتحريك عناصر الثقافات:
1) النقل الكامل والسريع ليس للأشياء الفردية ، ولكن للمجمع الثقافي بأكمله ؛ دعا هذه الطريقة التثاقف. 2) حركة الأشياء الإثنوغرافية الفردية من أمة إلى أخرى. في الوقت نفسه ، أشار إلى أن بعض العناصر (المجوهرات والملابس والأدوية) يمكن نقلها بسهولة من الناس إلى الأشخاص ، بينما يتم نقل البعض الآخر (المنتجات المعدنية ، والأحزمة) فقط مع حامليها. كان رئيس الانتشار المعترف به في البلدان الناطقة بالألمانية فريتز جروبنر، الذي أنشأ نظرية الدوائر الثقافية ، وهي محاولة لإعادة بناء شامل للتاريخ البدائي بأكمله. تمكن من توحيد الإنجازات الثقافية لشعوب الأرض بأكملها في مرحلة ما قبل الدولة من التطور في ست دوائر ثقافية (أو ثقافات). من بين هؤلاء ، عزا جروبنر ظواهر الثقافة المادية والروحية ، وكذلك الحياة الاجتماعية.
خلص جروبنر إلى أنه لا يوجد تكرار في تاريخ البشرية وثقافتها ، وبالتالي لا توجد أنماط. كل الظواهر في الثقافة فردية بحتة. عالم إنجليزي وليام ريفرزيعتقد أن تكوين ثقافات جديدة حدث من خلال تفاعل ثقافات مجموعات كبيرة من المهاجرين. هذا يعني أن ظهور ثقافات جديدة ممكن من خلال الاختلاط وليس التطور. في الوقت نفسه ، بسبب تفاعل واختلاط العديد من الثقافات ، قد تنشأ ظاهرة جديدة لم يتم مواجهتها من قبل في أي من الثقافات المتفاعلة. هنا طرح ريفرز أطروحة مفادها أنه حتى عدد قليل من الأجانب ، الذين يمتلكون تكنولوجيا أعلى ، يمكنهم إدخال عاداتهم في بيئة السكان المحليين.

توصل علماء الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكية إلى الاعتقاد بأن الانتشار هو العامل الرئيسي الذي يسبب أوجه التشابه في ثقافات الشعوب المختلفة.

يُظهر الانتشار (راتزيل ، فروبينيوس ، جروبنر ، ريفرز ، ويسلر) أن كل ثقافة ، مثل الكائن الحي ، تولد في ظروف جغرافية معينة ، لها مركزها الأصلي ، وكل عنصر من عناصر الثقافة يحدث مرة واحدة فقط ثم ينتشر من خلال عمليات النقل ، استعارة ونقل العناصر المادية والروحية للثقافة من أمة إلى أخرى. لكل ثقافة مركز نشأتها وتوزيعها ؛ العثور على هذه المراكز هو المهمة الرئيسية للأنثروبولوجيا الثقافية. طريقة دراسة الثقافات هي دراسة الدوائر الثقافية ، أو مناطق التوزيع ، لعناصر الثقافة.

المدرسة الاجتماعية والوظيفية.تظهر مدرسة علم الاجتماع (دوركهايم ، ليفي برول):

توجد في كل مجتمع ثقافة كمجموعة معقدة من الأفكار الجماعية التي تضمن استقرار المجتمع ؛

تتمثل وظيفة الثقافة في ترسيخ المجتمع والجمع بين الناس ؛

كل مجتمع له أخلاقه الخاصة ، فهو ديناميكي وقابل للتغيير ؛

الانتقال من مجتمع إلى آخر هو عملية صعبة ولا تتم بسلاسة ، بل في نفضات.

كان الاستمرارية المنطقية وتطوير أفكار المدرسة الاجتماعية وظيفية. نشأ أصل الوظيفة في إنجلترا ، حيث أصبحت الاتجاه السائد منذ عشرينيات القرن الماضي. القرن ال 20 أكبر ممثل المدرسة البريطانية للأنثروبولوجيا الاجتماعيةأصبح برونيسلاف مالينوفسكي(1884-1942). السمة المميزة للنهج الوظيفي في دراسة العمليات العرقية هي النظر إلى الثقافة كتكوين شامل ، يتكون من عناصر وأجزاء مترابطة ، ونتيجة لذلك تحلل الثقافة إلى أجزائها المكونة وتحديد العلاقة بين أصبحت أهم طريقة للوظيفة. حيث تمت دراسة كل عنصر من عناصر الثقافة على أنه يؤدي مهمة أو وظيفة محددةفي المجتمع الاجتماعي والثقافي للناس. هذا مهم حقًا ، لأنه غالبًا لا يلعب أي عنصر فردي دوره المتأصل فحسب ، بل يمثل رابطًا لا يمكن للثقافة أن توجد بدونه ككيان متكامل. بالنسبة لمؤيدي الوظيفية ، من المهم فهم كيفية عمل الثقافة ، والمهام التي تحلها ، وكيف يتم إعادة إنتاجها.
الثقافة ، في رأيه ، هي نتاج الخصائص البيولوجية للإنسان ، لأن الإنسان حيوان يجب أن يلبي احتياجاته البيولوجية ، حيث يحصل من أجله على الطعام والوقود وبناء المساكن وصنع الملابس وما إلى ذلك. بهذه الطريقة ، يغير بيئته ويخلق بيئة مشتقة ، وهي الثقافة. تعود الاختلافات بين الثقافات إلى الاختلافات في الطرق التي يتم بها تلبية الاحتياجات الإنسانية الأولية. وفقًا لهذا التبرير المنهجي ، تعتبر الثقافة نظامًا ماديًا وروحيًا يضمن الإنسان من خلاله وجوده ويحل المهام التي تواجهه. بالإضافة إلى الاحتياجات الأساسية ، خص مالينوفسكي الاحتياجات المشتقة الناتجة عن البيئة الثقافية ، وليس الطبيعة. وسائل تلبية الاحتياجات الأساسية والمشتقة هي نوع من التنظيم يتكون من وحدات تسمى معاهد مالينوف. المؤسسة كوحدة تنظيمية أساسية هي مجموعة من الوسائل والطرق لتلبية حاجة معينة ، أساسية أو مشتقة. بالنظر إلى الثقافة كنظام توازن مستقر ، حيث يؤدي كل جزء من الكل وظيفته ، لم ينكر Malinovsky في نفس الوقت التغييرات التي تحدث فيها واستعارة بعض العناصر من ثقافة أخرى. ومع ذلك ، إذا تم تدمير أي عنصر من عناصر الثقافة في سياق هذه التغييرات (على سبيل المثال ، يتم حظر طقوس ضارة) ، فقد يهلك النظام الإثنو ثقافي بأكمله ، وبالتالي الناس. جادل مالينوفسكي بأنه في الثقافة لا يمكن أن يكون هناك شيء غير ضروري ، عرضي ، كل شيء موجود في الثقافة يجب أن يكون له بعض الوظائف - وإلا فسيتم التخلص منه ونسيانه. إذا تم إعادة إنتاج العرف باستمرار ، فهذا يعني أنه مطلوب لسبب ما. نحن نعتبره ضارًا ولا معنى له فقط لأننا لا نعرف بالضبط كيف يرتبط بالاحتياجات الأساسية ، أو نقوم بتقييمه دون ارتباط بالظواهر الثقافية الأخرى. حتى العادات البربرية الضارة التي لا شك فيها للسكان المحليين لا يمكن تدميرها على هذا النحو. تحتاج أولاً إلى معرفة جميع الوظائف التي يؤدونها واختيار بديل كامل لها.

يعد ألفريد رادكليف براون (1881-1955) أحد أكبر ممثلي الوظيفة. أظهر ذلك يدرس علم الإثنولوجيا ، الذي يتصرف بالطريقة التاريخية ، حقائق محددة تتعلق بالماضي والحاضر للشعوب الفردية ، بينما تبحث الأنثروبولوجيا الاجتماعية عن القوانين العامة لتطور البشرية وثقافتها وتحقق فيها. الطريقة الرئيسية للإثنولوجيا هي إعادة البناء التاريخي للثقافة البشرية بناءً على أدلة مباشرة من مصادر مكتوبة.

أساسيات الوظيفة:

يتكون أي نظام اجتماعي من "الهياكل" و "الإجراءات". "الهياكل" هي أنماط مستقرة يستطيع الأفراد من خلالها إقامة علاقات فيما بينهم وبين البيئة ، وتتمثل مهمتهم في المساهمة في الحفاظ على التضامن الاجتماعي للنظام ؛

تخدم الثقافة احتياجات الفرد ، وقبل كل شيء ، احتياجاته الأساسية الثلاثة: الأساسية (في الغذاء ، والمسكن ، والملبس ، وما إلى ذلك) ، والمشتقة (في تقسيم العمل ، والحماية ، والرقابة الاجتماعية) والتكامل (في الأمن النفسي ، الانسجام الاجتماعي ، القوانين ، الدين ، الفن ، إلخ). كل جانب من جوانب الثقافة له وظيفة ضمن أحد أنواع الاحتياجات المذكورة أعلاه ؛

الدور الرئيسي في الثقافة ينتمي إلى العادات والطقوس والأعراف الأخلاقية ، التي هي التي تنظم سلوك الناس. في أداء هذه الوظيفة ، تصبح آليات ثقافية لتلبية الاحتياجات الحيوية للناس وتعايشهم ؛

تتمثل مهمة الأنثروبولوجيا الثقافية في دراسة وظائف الظواهر الثقافية وعلاقتها وترابطها داخل كل ثقافة فردية ، دون علاقتها بالثقافات الأخرى.

البنيوية. في الأنثروبولوجيا الاجتماعية الإنجليزية ، اكتسب إدوارد إيفانز بريتشارد شهرة كبيرة. انطلق من الاعتقاد بأن عناصر النظام تؤثر بشكل متبادل على بعضها البعض ، ويدرس النهج الهيكلي الروابط بين هذه العناصر. في رأيه ، تشكل النظم الاجتماعية والثقافية كلًا واحدًا ، لأنها من صنع الإنسان وتلبي احتياجاته في علاقات منظمة مع العالم الخارجي. توصل إيفانز بريتشارد إلى استنتاج مفاده أن أي علاقة بين الناس هي نوع من البنية ، وإذا أخذناها جميعًا معًا ، فإن هذه الهياكل تشكل تسلسلاً هرميًا معينًا فيما بينها - نظامًا اجتماعيًا.
اعتبر K. Levi-Strauss أن اكتشاف مثل هذه الأنماط المنطقية التي تقوم عليها جميع الظواهر الاجتماعية والثقافية هو الهدف الرئيسي للتحليل الهيكلي الذي طوره. تستند جميع الإنجازات الاجتماعية والثقافية على مبادئ هيكلية مماثلة.
الأفكار الرئيسية للبنيوية (Evans-Pritchard، K. Levi-Strauss):

اعتبار الثقافة مجموعة من أنظمة الإشارات (اللغة ، العلم ، الفن ، الموضة ، الدين ، إلخ) ؛

البحث عن المبادئ والأساليب العالمية للتنظيم الثقافي لتجربة الإنسان في الوجود والحياة والنشاط المشتركين ، والتي تُفهم على أنها بناء أنظمة الإشارات والرموز ؛

افتراض وجود مسلمات ثقافية عالمية منظمة في جميع مجالات النشاط البشري ؛

التأكيد على أسبقية المبادئ العقلية في عملية خلق رموز ثقافية مستدامة ؛ أنواع مختلفةوأنواع الثقافة لا يمكن ترتيبها من وجهة نظر مقياس واحد للتنمية. أنها تمثل اختلافات في المبادئ العقلية على "مادة طبيعية" أولية غير متجانسة ؛

تعود ديناميات الثقافة إلى التحول المستمر في الحوافز الخارجية والداخلية للنشاط الثقافي ؛ فرزها حسب الأهمية ؛ التحول إلى مبادئ عقلية داخلية ؛ المقارنة مع الأشكال الرمزية الأخرى التي تؤدي إلى تأكيد أو تغيير الأنظمة الثقافية القائمة.

النسبية الثقافية. في الأنثروبولوجيا الثقافية ، هناك اتجاهان "يجادلان" فيما بينهما: هذا هو اتجاه النسبية الثقافية واتجاه الشمولية. يتجلى اتجاه النسبية الثقافية في التأكيد على الاختلافات بين ثقافات الشعوب المختلفة ، والاختلافات في الإدراك والتفكير والنظرة العالمية للشعوب. يُنظر إلى جميع الثقافات على أنها متساوية في الأهمية ، لكنها مختلفة نوعياً.
أحد مؤسسي مدرسة النسبية الثقافية هو العالم الأمريكي البارز ملفيل هيرسكوفيتز. فهم هيرسكوفيتز تاريخ البشرية على أنه مجموع الثقافات والحضارات النامية بشكل مستقل ، ورؤية مصدر ديناميكيات الثقافات في وحدتها وتنوعها.
فصل هرسكوفيتس مفهوم "الثقافة" عن مفهوم "المجتمع".
أحد المفاهيم الرئيسية لهيرسكوفيتز هو "التثقيف" ، والذي من خلاله فهم دخول الفرد إلى شكل معين من الثقافة. المحتوى الرئيسي انثقافيتألف من استيعاب سمات التفكير والأفعال وأنماط السلوك التي تشكل الثقافة. يجب تمييز الانثقاف عن التنشئة الاجتماعية - التنمية في مرحلة الطفولةطريقة الحياة البشرية المشتركة. في الواقع ، تتعايش هذه العمليات وتتطور في وقت واحد وتتحقق في شكل تاريخي ملموس. خصوصية عملية الانثقاف هي أنها تبدأ في الطفولة باكتساب مهارات الأكل والكلام والسلوك وما إلى ذلك ، وتستمر في شكل تحسين المهارات في مرحلة البلوغ. لذلك ، في عملية الانغماس في الثقافة ، حدد هيرسكوفيتس مستويين - الطفولة والنضج ، وكشف بمساعدتهم آلية التغييرات في الثقافة من خلال مزيج متناغم من الاستقرار والتنوع. تتمثل المهمة الرئيسية للشخص في المستوى الأول في استيعاب الأعراف الثقافية ، وآداب السلوك ، والتقاليد ، والدين ، أي إتقان التجربة الثقافية السابقة. المستوى الأول من الانثقاف هو آلية تضمن استقرار الثقافة. السمة الرئيسية للمستوى الثاني من الانثقاف هي أن الشخص لديه الفرصة لعدم قبول أو إنكار أي ظواهر ثقافية ، وبالتالي ، لإجراء التغييرات المناسبة على الثقافة.

أحكام النسبية الثقافية (M. Herskovitz):

تتمتع جميع الثقافات بحق متساوٍ في الوجود ، بغض النظر عن مستوى تنميتها ؛

قيم كل ثقافة نسبية وتكشف عن نفسها فقط في إطار وحدود هذه الثقافة ؛

الثقافة الأوروبية ليست سوى واحدة من طرق التطور الثقافي. الثقافات الأخرى فريدة ومميزة بسبب مسارات التنمية الخاصة بها ؛

تتميز كل ثقافة بصور نمطية عرقية ثقافية مختلفة للسلوك ، والتي تشكل أساس نظام قيم هذه الثقافة.

التطور الجديد.انتشرت أفكار التطورية الجديدة بشكل خاص في الولايات المتحدة وتطورت بشكل كامل في أعمال عالمة الثقافة الأمريكية البارزة ليزلي ألفين وايت (1900-1972). الثقافة ، وفقًا لوايت ، هي نظام مستقل وظيفته وهدفه هو جعل الحياة آمنة وصالحة للبشرية. للثقافة حياتها الخاصة ، وتحكمها مبادئها وقوانينها. لقرون ، كانت تحيط بالأفراد منذ ولادتهم وتحولهم إلى أشخاص ، وتشكل معتقداتهم وسلوكياتهم ومشاعرهم ومواقفهم.
ومع ذلك ، وفقًا لوايت ، فإن الطاقة هي مقياس ومصدر أي عملية تطوير. تقوم جميع الكائنات الحية بتحويل الطاقة الحرة للكون إلى أنواعها الأخرى ، والتي تدعم عمليات الحياة الخاصة بها من الكائنات الحية. مثلما تستمد النباتات الطاقة من الشمس لتنمو وتتكاثر وتحافظ على الحياة ، كذلك يحتاج البشر إلى أخذ الطاقة للعيش. هذا ينطبق تمامًا على الثقافة: أي سلوك ثقافي يتطلب إنفاق الطاقة. في الوقت نفسه ، فإن العامل المحدد والمعيار لتطور الثقافة هو تشبعها بالطاقة. تختلف الثقافات في كمية الطاقة التي تستخدمها ، ويمكن قياس التقدم الثقافي بمقدار الطاقة المستخدمة للفرد كل عام. في أكثر الثقافات بدائية ، يتم استخدام طاقة الجهود الجسدية البشرية فقط ، بينما في الثقافات الأكثر تطورًا ، يتم استخدام طاقة الرياح والبخار والذرة. وهكذا ، ربط وايت تطور الثقافات بزيادة كمية الطاقة المستخدمة ورأى معنى كل التطور الثقافي في تحسين التكيف البشري مع العالم.

تحتل نظرية الرموز مكانًا مهمًا في مفهوم وايت ، حيث عرّف الثقافة على أنها تقليد خارج الجسم ، تلعب فيه الرموز دورًا رائدًا. واعتبر السلوك الرمزي من أهم سمات الثقافة ، حيث أن القدرة على استخدام الرموز هي السمة الرئيسية للإنسان. نظر وايت إلى الرمز على أنه فكرة تمت صياغتها بالكلمات التي تجعل من الممكن انتشار واستمرار التجربة الإنسانية.

يرتبط اتجاه آخر في تطور التطور الجديد بنظرية التطور متعدد الخطوط بواسطة جوليان ستيوارد. والمجتمعات التي تقع في ظروف طبيعية متشابهة وفي نفس المستوى تقريبًا من التطور التكنولوجي تتطور بطريقة مماثلة. كان ستيوارد مقتنعًا بأن الأنواع المختلفة من البيئة تتطلب أشكالًا مختلفة من التكيف معها ، لذلك تتطور الثقافات في اتجاهات مختلفة. في هذا الصدد ، ينبغي النظر في العديد من أنواع التطور الثقافي والعديد من عوامله. لفهم عمليات التغيير الثقافي ، قدم ستيوارد مفهوم "البيئة الثقافية" ، والتي تعني عملية التكيف وعلاقة الثقافة بالبيئة. يقارن ستيوارد هذا المفهوم بمفاهيم "البيئة البشرية" و "البيئة الاجتماعية" ، والتي ، في رأيه ، تعبر ببساطة عن التكيف البيولوجي للإنسان مع البيئة.

لقد تطور اتجاه أنصار التطور الجدد (L. White ، D. Steward) من حيث المبدأ نهج جديدلدراسة الثقافة:

الثقافة هي نتيجة تكيف المجتمع مع بيئته ؛

يعد التكيف الثقافي عملية مستمرة ، حيث لا توجد ثقافة تتكيف تمامًا مع الطبيعة لكي تصبح ثابتة ؛

أساس أي ثقافة هو جوهرها ، والذي تحدده خصائص البيئة الطبيعية التي يحدث فيها التكيف الثقافي ؛

يشمل جوهر أي "نوع ثقافي" المؤسسات الاجتماعية والسياسية والدينية التي تتفاعل بشكل وثيق مع إنتاج سبل العيش ؛

البيئة الثقافية هي شرط لا غنى عنه لتنفيذ الحياة الروحية للإنسان ، وتعلقه بأماكنه الأصلية واتباع تعاليم أسلافه.

5.1 تاريخ تطور الآراء حول تكوين الإنسان

التطور البشري ، أوالانثروبوجينيسيس (من الأنثروبوس اليوناني - الإنسان ، التكوين - التنمية) -هي العملية التاريخية للتكوين التطوري للإنسان . العلم الذي يدرس أصل الإنسان يسمىالأنثروبولوجيا.

يختلف التطور البشري نوعياً عن تطور الكائنات الحية للأنواع الأخرى. ليس فقط للعوامل البيولوجية ، ولكن أيضًا العوامل الاجتماعية التي عملت فيها. تعمق تعقيد مشاكل تكوين الإنسان من خلال حقيقة أن الإنسان نفسه ذو وجهين. بوجه واحد ، يتجه إلى عالم الحيوان ، الذي خرج منه والذي لا يزال مرتبطًا به تشريحًا وفسيولوجيًا ، وبالوجه الثاني - إلى عالم الإنجازات العلمية والتقنية ، والثقافة ، وما إلى ذلك ، التي أنشأها العمل الجماعي. الإنسان ، من ناحية ، كائن بيولوجي ، من ناحية أخرى- اجتماعي.

تطور الدستور الوراثي للإنسان نتيجة لعملية تطور تدريجية وطويلة. كان لدى أسلاف الإنسان المباشرين في عملية التطور على أساس البرنامج الجيني باستمرار تناقضات بين تنظيمهم المورفوفيزيولوجي والطرق الأولية الناشئة لنشاط "العمل الغريزي". أدى حل هذا التناقض من خلال الانتقاء الطبيعي أولاً إلى تغييرات في الأطراف الأمامية ، ثم إلى تطور القشرة الدماغية ، وأخيراً إلى ظهور الوعي. يمكننا القول أن هذا كان أول عمل حاسم في إتمام تخصص الجينات لجينات التركيب والمنظمين. علاوة على ذلك ، فإن الوعي لا يضمن تكوين الإنسان فحسب ، بل يضمن أيضًا تطوره.

بعد ذلك ، بدأ معدل التطور البيولوجي البشري في الانخفاض. منذ ظهور الوعي قدم أشكال وإمكانيات جديدة للتكيف مع البيئة. أدى هذا إلى انحرافات عن عمل الانتقاء الطبيعي ، ونتيجة لذلك أفسح التطور البيولوجي الطريق للتطور الاجتماعي والتحسين.

هناك العديد من النظريات التي تعالج مشكلة التكون البشري بطرق مختلفة. االمفاهيم الأساسية لظهور الإنسان على الأرض.

 كما في مسألة أصل الكون ، هناك فكرةعن الخلق الإلهي للإنسان. "وقال الله لنصنع الإنسان على صورتنا كشبهنا .. وخلق الله الإنسان على صورته" (تكوين 12: 26 ، 27). لقد اندمجت آراء مؤيدي الأصل الخارق للإنسان منذ فترة طويلة مع المفهوم الكتابي ، الذي يؤكد الخلق المفاجئ للإنسان في اليوم السادس من الخلق ، والذي حدث قبل 10000 عام. في الربع الأخير من القرن العشرين ، تحت ضغط الحقائق العلمية ، اضطر البابا يوحنا بولس الثاني في عام 1986 إلى التعرف على أصل الجسد البشري في إطار نظرية التطور ، ولكن ليس الروح البشرية. في أكتوبر 1996 ، كرر ملاحظاته حول التطور البشري. بالنظر إلى سلطة رئيس الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، يمكننا أن نستنتج أن تصريحاته تعني نهاية الآراء المناهضة للتطور حول الطبيعة البشرية.

 في العديد من القبائل البدائية ، كانت الفكرة منتشرة على نطاق واسعأسلاف ينحدرون من الحيوانات وحتى النباتات (هذا هو أساس مفهوم الطواطم). لا تزال مثل هذه المعتقدات موجودة بين ما يسمى بالشعوب المتخلفة. مفهوم أصل الإنسان من كائنات خارج كوكب الأرض الذين زاروا الأرض. تباين في المفهوم: ينحدر الإنسان من عبور الكائنات الفضائية مع القرود. منذ نهاية القرن التاسع عشر سادتمفهوم أصل الإنسان من أسلاف القرود الحديثة المتطورة.

ومع ذلك ، بالفعل في العصور القديمة ، تم التعبير عن فكرة الأصل الحيواني للإنسان. لذلك ، حدد أناكسيماندر وأرسطو مكانة الإنسان في الطبيعة ، واعترفا به على أنه أسلاف الحيوانات. قسّم أرسطو الحيوانات إلى "دموية" وغير دموية ، ونسب الإنسان إلى مجموعة حيوانات "الدم" ، ووضع القرود بين الإنسان والحيوان في مجموعة "الدم". حقيقة أن الإنسان قريب من الحيوانات ، معترف بها وK. Galen (130-200) ، الذي صاغ استنتاجًا حول تشريح الإنسان بناءً على نتائج تشريح جثة القردة الدنيا.

ذهب K. Linnaeus ، مقارنة بأسلافه ، إلى أبعد من ذلك بكثير ، حيث سلط الضوء على انفصال الرئيسيات ، بما في ذلك شبه القرود والقرود وجنس من البشر من نوع واحد - Homo sapiens ، وأكد على أوجه التشابه بين البشر والقرود. لم يتعرف كل معاصري ك. لينيوس على نظامه ، وعلى وجه الخصوص ، انتماء الإنسان إلى رتبة الرئيسيات. تم أيضًا اقتراح إصدارات أخرى من النظام ، حيث تم المبالغة في تقدير رتبة الشخص بشكل كبير ، حيث تم التعرف على عالم منفصل من الطبيعة للشخص. هذا ، في جوهره ، فصل الإنسان عن الحيوانات.

على عكس الحل الصحيح لمسألة العلاقة بين الإنسان والحيوان ، فإن مسألة كيفية نشأة الإنسان ظلت مفتوحة في أعمال العلماء لفترة طويلة. من المعتقد أن الفرضية الأولى للتكوين البشري قد صاغها J.-B. لامارك. اعتقادًا منه أن الإنسان كان له أسلاف تشبه القرود ، أطلق لامارك لأول مرة على تسلسل الإنجازات التطورية في تحول سلف يشبه القرد إلى رجل. علاوة على ذلك ، فقد أولى أهمية كبيرة لانتقال رباعيات الأرجل الشجرية إلى الحركة على قدمين وإلى الحياة على الأرض. وصف لامارك التغيير في الهيكل العظمي والعضلات لأسلاف الإنسان فيما يتعلق بالانتقال إلى الوضع المستقيم. ولكن ، بعد أن بالغ في تقدير دور البيئة ، فإنه ، كما في حالة الكائنات الحية الأخرى ، لا يزال يسيء فهم القوى الدافعة للتطور البشري.

أ. والاس اقترح (1823-1913) أن الأشكال التي تتحرك على طرفين لها أهمية كبيرة في تطور الإنسان ، وأنه بعد المشي المنتصب كان هناك زيادة في الدماغ. اقترح أن تاريخ ظهور الإنسان كان طويلًا جدًا في الوقت المناسب. لا شك في أن هذه العبارات وغيرها من العبارات المماثلة كانت مجرد خطوة مهمة إلى الأمام في فهم مسألة مظهر الإنسان ، لكنها لم تكن شاملة ولم تؤد إلى تكوين نظرية علمية عن أصل الإنسان. بدأت صياغة نظرية علمية حقيقية عن أصل الإنسان عندما ظهرت التعاليم التطورية لتشارلز داروين ، والتي أصبحت أساس هذه النظرية.

كان الإنسان تقليديًا في مركز اهتمام المفكرين الأوروبيين ، وقد اهتم السفسطائيون به - بروتاغوراس وسقراط وأوريليوس أوغسطين وسبينوزا وديكارت وروسو وهولباخ وشوبنهاور ونيتشه. ولكن إذا كان ذلك في بداية القرن العشرين. تم حل المشاكل المتعلقة بفلسفة الإنسان في سياق قضايا أخرى ، ثم منذ نهاية العشرينات من القرن الماضي ، بدأت تغطية شاملة لجوهر الحياة الروحية للإنسان.

أشهر ممثل للأنثروبولوجيا الفلسفية كان الفيلسوف الألماني ماكس شيلر (1874-1928). في كتاباته ، يكشف بدقة عن محتوى الأنثروبولوجيا الفلسفية ، والتي نشأت كرد فعل لمعارضة الطبيعة والثقافة.

كتب شيلر أن الإنسان يظهر في شكلين - "إنسان طبيعي" و "باحث عن الله". "الإنسان الطبيعي" هو حيوان متطور للغاية والذي يعوض لاحقًا نقاط ضعفه في السنوات الأولى من حياته بذكاء. إنه شيء آخر تمامًا - "طالب الإنسان بالله". هذا الأقنوم يميزه عن أقنوم "الإنسان الطبيعي" ليس فقط بالعقل ، ولكن أيضًا بالقدرة على صنع الأدوات واللغة ، وهو رابط انتقالي من الطبيعة بمعناها المطلق إلى الله. إن الطريق للخروج من عالم "الإنسان الطبيعي" صعب للغاية ومؤلم ، حيث تشكلت السمات الطبيعية بالتطور على مدى ملايين السنين.

واحدة من الأولى ، مسألة الإنسان في فلسفة القرن التاسع عشر. وضع K "jerkegor (1813-1855) بطريقة جديدة. الفلاسفة ، في رأيه ، وضعوا المادة ، والروح ، والحقيقة ، والله ، والتقدم في المقام الأول في نظريتهم ، وإخضاع الإنسان لهذه الأفكار التجريدية. فلسفة موجهة حقًا إلى الإنسان "رأى جيركجارد في الدخول في الشعور بالحياة البشرية ، في المعاناة الإنسانية (يجب على المرء أن يكتشف هذه الحقيقة التي يود أن يعيشها ويموت من أجلها).

وهكذا ، في القرن التاسع عشر. يظهر اتجاه فلسفي أنثروبولوجي يحاول استبدال الفلسفة الكلاسيكية للجواهر بفلسفة الوجود الإنساني. هكذا ولدت فلسفة الوجودية.

المشكلة المركزية للبحث ، التي تحددها الوجودية نفسها ، هي الاغتراب. مهمة الفلسفة في هذا الموقف هي إيجاد فرصة للإنسان ؛ إذا لم تتغلب على الخوف والعزلة (هذا ليس ممكنًا دائمًا) ، إذن على أي حال ، ابحث عن "أنا" الخاص بك وابحث عنه ، محتوى حياتك في المواقف المأساوية "السخيفة".

يخلق الإنسان نفسه ، ويدرك جوهره ، الموجود بالفعل - هذا هو جوهر المبدأ الأول للوجودية. ويترتب على ذلك عدد من النتائج المهمة ؛ لا توجد طبيعة بشرية معينة ؛ لا يمكن لأي قوة خارجية ، إلا هذا الفرد ، أن تحقق تحوله إلى إنسان. إنه المسؤول إذا لم يتحقق تحوله إلى إنسان.

إن وعي الشخص الموجه وجوديًا هو الحرية ، الإرادة التي محكوم عليها بالفشل. الاختيار الحر للفرد مصيره ومسؤوليته ومأساته. ومن هنا يدعي أ. كامو: "... أنا متمرد ، لذلك أنا موجود". وهذا يحدث في كل موقف عندما يقاتل الشخص من أجل "أنا" (وجوده).

تعارض الفلسفة الوجودية بشكل أساسي عزل الإنسان عن العالم من حوله. وهكذا ، تضع الفلسفة الوجودية الإنسان ووعيه وإرادته وقدرته على الاختيار في مركز التفكير.

تطوير المشاكل الأنثروبولوجية ، معظم فلاسفة منتصف القرن العشرين. ابتعد عن إضفاء الطابع البيولوجي المبسط على جوهر الإنسان. يقدم هذا النهج الشخصية بوضوح.

لطالما كانت مشكلة الإنسان في مركز اهتمام الحركات والمدارس الفلسفية المختلفة ، ومع ذلك ، فسرها بعض المفكرين على أنها شيء إضافي عند حل العديد من قضايا الأنطولوجيا ، بينما أولى آخرون اهتمامًا أكبر لها. يمكن تسمية هذا الأخير بالكامل بالشخصيين. صحيح ، يجب توجيه تحذير معين - الشخصية "الحقيقية" لا تضع الشخص في مركز اهتمامها فحسب ، بل تؤكد أن الشخص هو المبدأ الأساسي لكل شيء موجود. في الوقت الحاضر الشخصية الاتجاه الحديثتتطور الفلسفة الاجتماعية للغرب بشكل رئيسي بما يتماشى مع الفلسفة المسيحية ، ولا سيما الفلسفة الكاثوليكية. الفيلسوف الأكثر تأثيراً في الشخصية هو المفكر الفرنسي إيمانويل مونييه (1905-1950).

بتحليل العمليات الاجتماعية الحديثة ، توصل مونييه إلى استنتاج مفاده أن الاهتمام الرئيسي للدولة والمجتمع والمؤسسات التعليمية والمنظمات العامة ، إلخ. يجب أن يركز على تكوين الأسس الروحية للإنسان.

في الشخصية الحديثة ، تم تشكيل أربعة حدود قصوى ، تنعكس فيها المشاكل الرئيسية للشخص ، وفقًا لأفكار الشخصيات.

• 1. الإيمان بالله هو ضامن القيم الإنسانية. في نشاطه ، يتقلب الشخص باستمرار وفقًا لخط محدد مسبقًا. الكل يريد أن يدرك بطريقة ما "أنا" الداخلية الخاصة بهم ، والتي لا تضاهى وفريدة من نوعها. يجب على الشخص من وقت لآخر التحقق من أفعاله وأفكاره وما إلى ذلك. مع تقاليد الكنيسة الكاثوليكية ، التي تشكلت تحت تأثير الإيمان في المطلق ، الكامل ، كل الخير. ، كلي القدرة.
• 2. إن الإنسان المعاصر مهدد من قبل شكلين من كيانه: من ناحية ، هذا نشاط نشط في المجتمع ، ومن ناحية أخرى ، يبحث في نفسه. من الضروري إيجاد "الوسط الذهبي" الذي أعلنه أرسطو وسينيكا.

الشخص ، حسب الشخصيات ، أساسي في علاقته بالمجتمع. المجتمع هو بداية نشطة لفترة معينة من حياة الشخص. يتم تحديد هذه الفترة بحدود 14-17 سنة ، عندما يصبح الشخص فردًا. يتغير نظام "الإنسان" بشكل جذري إلى نظام "الإنسان - المجتمع" ، أي يصبح الفرد هو العنصر المهيمن.

• 3. لا يمكن تحديد جوهر الإنسان بوسائل عقلانية. اليوم هي واحدة ، وغدا هي أخرى. لكن هذا الجوهر موجود. يتم تحديده من خلال مستوى الإيمان الديني. الجوهر محسوس ، غير محدد.
• 4. يتشكل المجتمع عندما يشعر كل منا ، دون أن يتخلى عن حريته ، بالحاجة إلى الآخر. الحرية هي القدرة على احترام الآخرين. إن الشخص الذي يتشرب في أعماقه بالإيمان بالله ، كقاعدة ، برؤيته لطرق الاختيار ، يقف فوق أولئك الذين يتجاهلون هذا الإيمان ، لكن لا ينبغي له أبدًا أن يعترض على حرية آراء الآخرين وأفعالهم.
• 10 تكوين الأفكار المنهجية الحديثة (بالتفصيل حول الوضعية ، الفلسفة الثقافية التاريخية للعلم ، التأويل - اختياري)

الوضعية (الإيجابية) هي اتجاه واسع التفرع في الفلسفة البرجوازية. يعلن الوضعيون أن جميع المشكلات الأكثر أهمية التي عالجتها الفلسفة لقرون (مسألة علاقة التفكير بالوجود) بعيدة المنال ، بلا معنى. في رأيهم ، يجب ألا تتجاوز الفلسفة المعرفة "الإيجابية" والإيجابية ، أي البيانات التجريبية للعلوم. والعلم ، التجربة البشرية ، من وجهة نظرهم ، لا يمكن الوصول إليها في جوهر الأشياء. يمكن للعلم فقط أن يصف القديسين الخارجيين بين الظواهر ، ويكتشف تشابههم الخارجي ، وتسلسلهم ، ولكن ليس القوانين التي تحكم تغييرهم وتطورهم. وهكذا ، سمة مميزة للوضعية / اللاأدرية. تتجلى الطبيعة المثالية لآراء الوضعيين في تفسيرهم لمفهوم التجربة - أحد المفاهيم الأساسية للفلسفة الوضعية. في التجربة ، كما يقول الوضعيون ، لا يمكن لأي شخص أن يؤسس الطبيعة الموضوعية للأشياء والظواهر ، وأن يتغلغل في جوهرها ، لأنه لا يتعامل فقط مع عالمه الداخلي ، ولا يتجاوز حدود تصوراته وخبراته. تسعى الوضعية إلى تضمين جميع المعارف العلمية في إطار التجربة الذاتية البشرية. نشأت الوضعية في الثلث الثاني من القرن التاسع عشر. كان مؤسسها كومت (فرنسا). لعب ميل وسبنسر (إنجلترا) أيضًا دورًا مهمًا في تطوير وجهات النظر الوضعية خلال هذه الفترة. في محاولة لإثبات "عدالة" وجهة النظر الوضعية ، طرح كونت مخططًا مثاليًا تمر بموجبه المعرفة عبر ثلاث مراحل في تطورها التاريخي. في المرحلة الأولى (اللاهوتية) ، يرى الشخص سبب الظواهر المرصودة في عمل القوى الخارقة ؛ في المرحلة الثانية (الميتافيزيقية) ، اعتبر أن بعض الكيانات المجردة (مثل الطبيعة) هي أساس هذه الظواهر. وفقط في المرحلة الثالثة (الإيجابية) يتعرف على المعرفة التجريبية والعملية والمفيدة. يضع كونت هذا المخطط في أساس العملية التاريخية بأكملها. في رأيه ، فإن تقدم المجتمع هو تطور بسيط للقدرات الروحية للبشرية. طرح سبنسر ما يسمى ب. النظرية العضوية للمجتمع. شبّه المجتمع بالكائن الحي البيولوجي ، صرح بذلك الحياة الاجتماعيةالسعي لتحقيق توازن القوى وتحقيق الانسجام بين المصالح الطبقية. على هذا الأساس ، أُعلن أن الثورات الاجتماعية "ضارة" بها. يرتبط التطور الإضافي للوضعية بأسماء ماخ وأفيناريوس (أواخر القرن التاسع عشر) - مؤسسي النقد التجريبي (الوضعية "الثانية"). المرحلة الثالثة في تاريخ الوضعية هي الوضعية الجديدة ، التي نشأت في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. القرن ال 20

التأويل (التفسير والتفسير) هو مجموعة من الأساليب والقواعد لتفسير وترجمة وشرح معنى ومحتوى ومعنى أعمال الثقافة والعلوم (في المقام الأول النصوص القديمة). في البداية ، تم تطوير أساليب التأويل في علم اللاهوت ، حيث كانت الهيرمينوطيقا تعني عقيدة التفسير الصحيح والترجمة الصحيحة لنصوص الكتاب المقدس. في بداية القرن التاسع عشر قام Schleiermacher بمحاولة لإنشاء التأويل كمنهجية للتفسير التاريخي للأعمال الثقافية ، مثل فن ترجمة النصوص الفلسفية (على وجه الخصوص ، أفلاطون). وميزه عن الديالكتيك ، الذي يكشف مضمون موضوعات الأعمال ، والقواعد المرتبطة بتحليل لغتهم ، واختصرها في الكشف عن الأسلوب الأسلوبي الفردي لكاتب معين ، وكشف عالمه الروحي. في أعمال عدد من الفلاسفة ، مؤرخي الثقافة ، يبدأ تفسير الهيرمينوطيقا على أنها طريقة لمثل هذا التحليل للمصادر التاريخية ، تختلف عن التحقق من أصالتها التاريخية. كمنهجية لعلوم الثقافة ، تم تطوير التفسير بشكل خاص بواسطة Dilthey. ضد ترك مناهج العلوم الطبيعية والإنسانية ، "التفسير" و "الفهم" ، يرى في التأويل طريقة لفهم أصالة وسلامة الحياة الإبداعية للفنان أو الفيلسوف ، المسجلة في أعمالهم. على عكس التفسير العلمي الطبيعي ، لا يمكن للتأويل ، بحسب ديلثي ، أن يدعي صحة وموثوقية عامة ، ولا يمكن التحقق من نتائجها أو دحضها ، لأنها تستند إلى حدس المترجم. وهكذا ، فإن مناهج الهيرمينوطيقا تُعطى تفسيرًا غير عقلاني. في الفينومينولوجيا والوجودية ، تتحول الهيرمينوطيقا إلى طريقة لبناء نوع جديد من الأنطولوجيا ، طريقة لإثبات الوجود البشري. في الوقت نفسه ، فإن دور اللغة مطلق ، وكذلك "الشعور" كوسيلة لفهم حياة شخص لآخر ، فقد تم إعلانهما كأساس للتواصل بين الناس ، والشرط الرئيسي لفهمهم المتبادل ، وفي النهاية ، معنى وجودهم (جَدامر).