Punë shkencore për letërsinë me temën "Lufta midis së mirës dhe së keqes në poemën "Demon" të M. Lermontov. Bota tokësore dhe e botës tjetër në poezinë e M. Yu. Lermontov "Demon" Koncepti i së mirës dhe së keqes në poezinë "Demon"
Komploti i kësaj poezie romantike ishte legjenda e një engjëlli të rënë, i cili dikur ishte pjesë e grupit të Zotit, por më pas u ankua ndaj Tij, sepse Zoti gjoja ishte i padrejtë dhe e lejonte të keqen. Pasi u largua nga Zoti, engjëlli u bë një demon, një shërbëtor i Satanit dhe mori armët kundër Zotit, gjoja nga dashuria për njerëzimin dhe me shpresën se njerëzit do të largoheshin nga Zoti. Por e keqja e mbjellë nga demoni nuk dha fryt të së mirës. Ajo mbeti e keqe, duke mos korrigjuar njerëzimin, por duke lindur edhe më shumë mëkatarë. Dhe pastaj demoni u zhgënjye nga Satanai. Ai u lodh duke bërë keq dhe vendosi të bënte paqe me Zotin, për të rënë përsëri në mëshirën e Tij.
Lermontov shkroi një poezi për atë që ndodhi pas ikjes së engjëllit nga Zoti dhe pas zhgënjimit të demonit në Satana. Pyetja që u shtrua nga Lermontov tingëllonte diçka e tillë: a është e mundur të shlyeni mëkatet, të ktheheni në gjirin e Zotit, nëse demoni nuk do të heqë dorë nga besimet e tij të mëparshme? A mund të pajtohet me Zotin ai që mbetet individualist? A mund të bëjë mirë një engjëll i rënë, që kërkon përsëri marrëveshje me Perëndinë?
Poema "Demon" u krijua nga Lermontov për 10 vjet. Botimi i tij përfundimtar mori formë në 1839. Gjatë jetës së Lermontov, poema nuk u botua dhe u shfaq për herë të parë jashtë vendit.
Imazhi i Demonit. Protagonist i poemës është Demoni, imazh që personifikon prirjen e ligë, që vjen deri te mohimi universal i botës. Demoni nuk është thjesht një skeptik. Ai vuan nga një ndjenjë e pakuptimësisë së qenies, dhe kjo i jep atij një bukuri të zymtë. Demoni administron gjykimin e vetëm mbi botën. Ai hakmerret ndaj shoqërisë, njerëzimit dhe Krijuesit. Demoni i Lermontovit lidhet me traditën poetike evropiane. Në fund të fundit, kjo imazh kthehet në profecinë e Dhiatës së Vjetër për vdekjen e Babilonisë, e cila flet për një engjëll të rënë që u rebelua kundër Perëndisë.
Demoni i Lermontov nuk është në armiqësi me Zotin, ai dëshiron të arrijë harmoninë, të ndiejë përsëri vlerën e mirësisë dhe bukurisë ("Unë dua të bëj paqe me Zotin, / dua të dua, dua të lutem, / dua të besoj mirë ") nëpërmjet dashurisë për një grua tokësore. Lexuesi e gjen Demonin në një pikë kthese fatale në fatin e tij. Demoni kujton harmoninë e dikurshme me botën, "kur besonte dhe deshi". Ironia e hidhur e fatit është se, duke menduar të hakmerrej ndaj Zotit dhe botës, Demoni e vendosi veten jashtë vlerave morale dhe u hakmor ndaj vetes. Pozicioni individualist doli të ishte i pafrytshëm dhe e dënoi Demonin në vetmi të pashpresë.
Demoni ishte i ngopur me gjithçka - të keqen dhe të mirën. Bota e Zotit, për të cilën ai aspiron, gjithashtu nuk ngjall entuziazëm tek ai:
shpirt krenar
dukej me përbuzje
Krijimet e Zotit tuaj
Dhe në ballin e tij të lartë
Asgjë nuk u reflektua.
Pa asnjë bukuri, Demoni shikon "Gorgjinë luksoze", fotografia e së cilës nuk shkakton asgjë përveç "zilisë së ftohtë", "në gjoksin e mërgimit shterpë ...".
Demoni nuk ngopet as duke u larguar nga jeta tokësore dhe e kësaj bote, as duke pranuar krijimin e Zotit. Ai do të donte të ruante përbuzjen dhe urrejtjen për botën tokësore dhe në të njëjtën kohë të përjetonte lumturinë e bashkimit me të gjithë botën. Eshte e pamundur. Qielli dhe toka jetojnë sipas ligjeve të tyre, duke mos pasur nevojë për një Demon. Dhe më pas Tamara e godet befas me bukurinë e saj. Ajo i kujton Demonit "ditët më të mira", dhe "faltorja e dashurisë, mirësisë dhe bukurisë merr jetë në të! ..". Nëpërmjet dashurisë për Tamarën, Demoni shpreson, ai do të jetë në gjendje të prekë përsëri harmoninë e botës.
Kështu që vetëm ai merr Tamarën, "Demoni dinak" revolton të fejuarin e Tamarës me "një ëndërr tinëzare" dhe kontribuon në vdekjen e tij. Megjithatë kujtimi i Tamarës për të fejuarin e saj mbetet, pikëllimi i saj mbetet. Demoni kërkon t'i shkatërrojë edhe ata. Ai i ofron Tamarës dashurinë e tij, duke e ngatërruar shpirtin e saj me dyshime për nevojën për të qëndruar besnike dhe për të kujtuar të dashurin e saj:
Ai është larg, ai nuk e di
Nuk do ta vlerësoj dëshirën tuaj ...
Duke pushtuar jetën e Tamarës, Demoni shkatërron botën e integritetit patriarkal dhe vetë dashuria për Tamarën është plot egoizëm: Demoni ka nevojë për të për ringjalljen e tij dhe kthimin e harmonisë së humbur me botën. Çmimi i kësaj harmonie është vdekja e pashmangshme dhe e pashmangshme e Tamarës. Pas largimit nga jeta e kësaj bote, ajo bëhet murgeshë, por konfuzioni nuk e lë atë. Dyshimi vlen edhe për Demonin:
Dhe kishte një minutë
Kur dukej gati
Lëreni qëllimin mizor.
Megjithatë, tingujt kumbues të këngës, në të cilat Demoni dëgjoi përsëri pëlqimin e botës që dëshironte ("Dhe kjo këngë ishte e butë. / Sikur të ishte / ishte kompozuar për tokën në qiell!"), zgjidhin dyshimet e tij: Ndjenja e mëparshme e harmonisë rezulton të jetë aq e fuqishme sa që përsëri pushton Demonin, por tani në mënyrë të pakthyeshme:
Dhe ai hyn, gati për të dashuruar,
Me zemër të hapur për mirësi,
Dhe ai mendon se një jetë e re
Ka ardhur koha e dëshiruar.
Por e mira që ai dëshiron, arrihet me të keqen. Nuk është çudi që engjëlli i Tamarës i thotë: "Dashuria ime, faltorja ime / Mos hap gjurmë kriminele".
Dhe më pas rezulton se Demoni është akoma i njëjti shpirt i keq dhe tinëzar: "Dhe përsëri helmi u zgjua në shpirtin e tij / Urrejtja e lashtë". Duke tunduar Tamarën, ai i shfaqet asaj si një vuajtëse që është e sëmurë nga e keqja, dija dhe liria, mospëlqimi i qiellit dhe tokës, refuzimi dhe vetmia. Ai kërkon dashuri dhe pjesëmarrje në vuajtjet e tij:
Unë të mirë dhe parajsë
Mund të kthehesh me një fjalë.
Demoni premton të hedhë "pavdekësinë dhe fuqinë", "përjetësinë" dhe "pasuritë e pafundme" në këmbët e Tamarës. Ai dëshiron të dojë dhe të jetë i sjellshëm, duke mos pranuar botën e Zotit në tërësi, dhe për këtë arsye është i dënuar me skepticizëm dhe vetë-vullnet:
Të gjithë fisnikë të çnderuar
Dhe të gjitha të bukurat blasfemuan ...
Njerëzit doli të ishin dishepujt e tij të bindur, por ata kanë shpresë për faljen e Perëndisë. Demoni nuk ka asnjë shpresë, nuk ka besim, ai është zhytur përgjithmonë në humnerën e dyshimit dhe fuqia e fuqisë, lirisë absolute dhe gjithëdijshmërisë u kthyen në mundimin e vuajtjes.
Demoni i premton Tamarës liri të pakufizuar dhe dashuri të përjetshme, të cilat nuk janë në tokë, harresë të plotë të botës mëkatare tokësore, indiferencë ndaj jetës së papërsosur tokësore.
Sidoqoftë, në atë qenie indiferente, të ftohtë dhe pa mëkat, ku Demoni thërret Tamara, nuk ka asnjë ide për të mirën dhe të keqen. Vetë Demoni vuan nga kjo mosdallueshmëri e së mirës nga e keqja. Ai dëshiron të ndryshojë vendet me Tamarën: ta zhytë në botën e vuajtjes së tij dhe, pasi i ka marrë jetën, të rijetojë harmoninë e tokës dhe qiellit. Ai arrin të mposhtë një grua tokësore që i dhuron dashuri ("Mjerisht! triumfoi shpirti i keq! / Helmi vdekjeprurës i puthjes së tij / Depërtoi menjëherë në gjoksin e saj"; "Një puthje e dy shpirtrave ..."). Por ringjallja e Demonit është e pamundur. Triumfi i tij ndaj Tamarës rezulton të jetë edhe disfata e tij në të njëjtën kohë. Duke shpresuar për lumturinë e përjetshme, për zgjidhjen absolute të kontradiktave të ndërgjegjes së tij, Demoni për një moment bëhet edhe fituesi, edhe i munduri. Nisja në harmoni për shkak të dashurisë për një grua tokësore dhe me koston e vdekjes së saj nuk u realizua. Prirja e keqe u rishfaq te Demoni.
Fjala e fundit e Demonit të hedhur në botë ishte një mallkim:
Dhe e mallkuar Demon mundi
Ëndrrat e tua të çmendura
Dhe përsëri ai mbeti, arrogant,
I vetëm, si më parë, në univers
Pa shpresë, pa dashuri!
Tragjedia e Demonit shpaloset në sfondin e natyrës, e cila ruan natyrshmërinë dhe madhështinë e saj. Ajo vazhdon të jetojë jetën e saj të mëparshme të frymëzuar dhe harmonike. Vuajtja e Demonit për një utopi harmonike, impulsi i tij për liri, protesta e tij pasionante kundër strukturës së padrejtë të jetës do të justifikoheshin nëse harmonia do të arrihej jo me vullnetin e vetvetes, por me përpjekje të qëllimshme të përpjekjeve krijuese.
Tamara. Antagonistja e shpirtit të dëbuar është Tamara në poezi. Ajo personifikon vetëdijen naive të botës patriarkale. Jeta e Tamarës, para se ta shihte Demoni, rridhte në gjirin e natyrës së bukur. Tamara i gëzohet botës, ngjyrave dhe tingujve të saj. Vdekja e dhëndrit jehon në zemrën e saj me trishtim. Demoni tërhiqet nga Tamara nga vitaliteti, integriteti dhe spontaniteti i tejmbushur. Kjo tërësi përcaktohet nga mënyra e jetesës, e cila përjashton lirinë, dijen dhe dyshimin absolut. Takimi me Demonin do të thotë për Tamarën humbjen e natyrshmërisë dhe zhytjen në fushën e dijes. Dashuria tokësore zëvendësohet nga një pasion i fuqishëm, mbinjerëzor dhe e gjithë bota e brendshme plasaritet, duke zbuluar konfrontimin midis parimeve të së mirës dhe të keqes, duke vepruar si besnikëri ndaj dashurisë së mëparshme dhe një ëndrre të paqartë ("Gjithçka është një ëndërr e paligjshme / Zemra e saj rrah si më parë ”). Tani e tutje, kontradiktat ia copëtojnë shpirtin dhe e mundojnë Tamarës. Tamara, si të thuash, hëngri nga pema e dijes. Që atëherë, princesha është zhytur vazhdimisht në mendime. "Zemra e saj është e paarritshme për kënaqësitë e pastra", dhe "e gjithë bota është e veshur me një hije të zymtë". Shpirti i Tamarës bëhet një arenë e luftës së zakoneve, themeleve patriarkale dhe një ndjenje të re, "mëkatare".
E joshur nga Demoni, Tamara pushon së perceptuari drejtpërdrejt natyrën. E rënduar nga lufta e brendshme ("E lodhur nga lufta e vazhdueshme ..."), ajo parashikon vdekjen e saj ("Oh, mëshirë! Çfarë lavdie? Për çfarë të duhet shpirti im?") Dhe i kërkon Demonit të tërhiqet, por tundimet janë më të forta.
E mbushur me simpati të thellë për vuajtjen e shpirtit të së keqes, Tamara i përgjigjet me dashuri dhe sakrifikon jetën e saj për këtë dashuri. Shpirti i të ndjerit Tamara është ende plot dyshime, mbi të është ngulitur një "gjurmë e sjelljes së keqe", por një engjëll e shpëton atë nga fuqia e tunduesit të Demonit, duke larë me lot shenjat e së keqes nga shpirti mëkatar. Rezulton se Zoti i dërgoi "prova" Tamarës, e cila, pasi kapërceu vuajtjet dhe sakrifikoi veten, ra në dashuri me Demonin, në mënyrë që ai të kthehej në të mirë. Prandaj, ajo meriton falje:
Me rrobat e tokës së vdekshme
Prangat e së keqes ranë prej saj.
Prirja e keqe e frymëzuar nga Demoni, si të thuash, ndryshon natyrën e saj: pasi e pranoi atë, heroina sakrifikon veten, duke mbrojtur kështu vlerat e përjetshme të universit të krijuar nga Zoti.
Nëse Demoni hidhet nga lartësitë mbi tokë në tokën mëkatare, atëherë në një mjedis tjetër të përditshëm dhe shoqëror do të fillojë një jetë letrare një tjetër hero, i cili në shumë mënyra do t'i ngjajë një engjëlli të rënë dhe gjithashtu do të rezultojë të jetë një personalitet demon. me të njëjtin sistem ndjenjash.
Një person i tillë në romanin "Një hero i kohës sonë" është Grigory Aleksandrovich Pechorin.
Në poezi, Lermontov përfundoi zhvillimin e romantizmit rus, duke i çuar në kufi idetë e tij artistike, duke i vërtetuar ato dhe duke shteruar përmbajtjen pozitive që përmbanin ato. Puna lirike e poetit më në fund zgjidhi problemin e të menduarit zhanër, pasi forma kryesore doli të ishte një monolog lirik, në të cilin përzierja e zhanreve ndodhte në varësi të ndryshimit në gjendjet, ndjenjat, disponimet e lirikës "Unë", e shprehur me intonacione dhe nuk ishte për shkak të temës, stilit apo zhanrit. Përkundrazi, disa tradita të zhanrit dhe stilit ishin të kërkuara si rezultat i shpërthimit të disa emocioneve. Lermontov operonte lirisht me zhanre dhe stile të ndryshme pasi ato nevojiteshin për qëllime kuptimplota. Kjo do të thoshte se të menduarit në stile u konsolidua në tekste dhe u bë fakt. Nga sistemi i zhanrit, lirika ruse kaloi në forma të lira të shprehjes lirike, në të cilat traditat e zhanrit nuk i fiksuan ndjenjat e autorit, por lindën natyrshëm dhe natyrshëm.
Poezitë e Lermontov gjithashtu tërhoqën një vijë nën zhanrin e poemës romantike në varietetet e saj kryesore dhe demonstruan krizën e këtij zhanri, e cila rezultoi në shfaqjen e poezive "ironike", në të cilat kërkime të tjera stilistike afër me tendencat realiste në zhvillimin e përvijohet tema dhe organizimi i komplotit.
Proza e Lermontovit i parapriu "shkollës natyrore" dhe parashikoi zhanrin dhe tiparet e saj stilistike. Me romanin Një Hero i kohës sonë, Lermontov hapi rrugën për romanin filozofik dhe psikologjik rus, duke ndërthurur një roman me intrigën dhe një roman mendimi, në qendër të të cilit përshkruhet një person, duke analizuar dhe njohur veten. Në prozë, sipas A. A. Akhmatova, ai ishte përpara vetes për një shekull të tërë.
Konceptet themelore teorike
- Romantizëm, realizëm, tekste romantike, romantike "dy botë", hero lirik, monolog lirik, elegji, romancë, mesazh, histori lirike, ode civile, baladë, idil, dramë romantike, autobiografi, simbolikë, poezi romantike, "arratisje" (romantike hero ), "tëhuajsim" (heroi romantik), konflikt romantik, cikël tregimesh, roman psikologjik, roman filozofik.
Pyetje dhe detyra
- Cilat poezi të Lermontovit keni lexuar?
- Krahasoni "Kënga e Olegit profetik" të Pushkinit dhe "Kënga... për tregtarin kallashnikov" të Lermontovit. Të dyja veprat quhen këngë. Pse autorët e përdorën këtë fjalë për të përcaktuar zhanrin?
- Cilat tipare të epokës historike dhe të artit popullor merr parasysh në poemë Lermontov?
- Cilat shenja na lejojnë ta konsiderojmë "Mtsyri" një poezi romantike? Si ndryshon Mtsyri në organizimin e tij kompozicional dhe komplot nga poezitë romantike të Pushkinit? Gjurmoni motivin e "arratisjes", "tëhuajsimit" në poezitë e Pushkin dhe Lermontov.
- Çfarë lloj poezish romantike i përket poezia “Djalli” (morale, misterioze, ironike, historike)?
- Si shpaloset komploti i Demonit dhe cila është gjëja kryesore në të - ngjarjet apo jeta shpirtërore e personazheve?
- Na tregoni si e kuptoni konfliktin romantik të poezisë. Pse është rrëzuar Demoni dhe Tamara shpëtohet?
- Cilat tipare të Demonit u pasqyruan në personazhin e Grigory Aleksandrovich Pechorin?
Përmbledhje e mësimit për letërsinë ruse Klasa 9.
Tema. “Kërkimi i harmonisë së humbur me botën dhe lufta mes së mirës dhe së keqes në shpirtin e protagonistit të poemës M.Yu. Lermontov "Demon".
Golat. Të njohë studentët me komplotin dhe tiparet ideologjike dhe artistike të poemës së M.Yu. Lermontov "Demon". Ndiqeni si zhvillohet kërkimi i harmonisë së humbur dhe lufta mes së mirës dhe së keqes në shpirtin e personazhit kryesor.
Zhvilloni aftësinë për të punuar me një artikull të tekstit shkollor, me tekstin e një vepre, analizoni, nxirrni përfundime, jepni një përgjigje monologe.
Të zhvillojë kulturën komunikuese të studentëve, aftësinë për të shprehur këndvështrimin e tyre, për të krijuar ilustrime për punën.
Kontribuoni në edukimin e moralit, kuriozitetit, përgjegjësisë.
Parandalimi i lodhjes së nxënësve. Monitoroni pajtueshmërinë me standardet sanitare dhe higjienike.
Gjatë orëve të mësimit.
I. Koha e organizimit . Qëllimi është krijimi i një qëndrimi pozitiv. Kuptimi i temës, vendosja e qëllimeve.
Përshëndetje. Sot vazhdojmë njohjen tonë me veprën e M.Yu. Lermontov dhe tema e mësimit tonë "Kërkimi i harmonisë së humbur me botën dhe lufta midis së mirës dhe së keqes në shpirtin e protagonistit të poemës M.Yu. Lermontov "Demon". Lexoni me kujdes temën, identifikoni fjalët kyçe dhe bëni një pyetje që do të duhet t'i përgjigjemi.
Pse Demoni po kërkon harmoninë e humbur me botën?
Si është lufta dhe e keqja në shpirtin e Demonit?
A arrin Demoni të gjejë harmoni me botën? Pse?
punë fjalori . Qëllimi është të shpjegojmë kuptimin e fjalës kyçe.
Harmonia është marrëveshje, mirëkuptim i ndërsjellë.
II. Përgatitja për asimilimin e një teme të re, aktivizimi i njohurive të nxënësve.
Le të kujtojmë nëse M.Yu. Lermontov në harmoni me botën e jashtme? Emërtoni veçoritë karakteristike të personalitetit të poetit.
(Mall, vetmi, zhgënjim, etje për dashuri, mirëkuptim reciprok, krenari, ankth, tallje).
Fjala e mësuesit.
M.Yu. Lermontov gjatë gjithë jetës së tij u përpoq të gjente harmoni me botën. Kjo u pasqyrua në veprën e tij (kujtoni poemën programore të Lermontovit "Dal vetëm në rrugë"). Një nga bashkëkohësit e Lermontov vuri në dukje se kishte diçka demonike në poet. Dhe kjo nuk është rastësi. Imazhi i Demonit është imazhi i preferuar i Lermontov. Ai e ka zhvilluar atë gjatë gjithë jetës së tij. Pyetjet për jetën dhe vdekjen, të mirën dhe të keqen e kanë shqetësuar gjithmonë poetin.
Në shpirtin e tij jetonte vazhdimisht një poezi e A.S. "Demon" i Pushkinit, botuar në almanakun letrar "Mnemosyne", më 1824. Demoni i Pushkinit - "gjeniu i keq" e vizitoi atë (tashmë në të kaluarën), porkapja e mësuesit.i helmuar. Pushkin e pa atë si armik dhe nuk u përpoq t'i afrohej. Gruaja e Pushkinit do të përgjigjet.
përgjigjen e tij o ndaloi. Dhe ai nuk e helmoi shpirtin e tij. Pushkin e shihte si armik dhe nuk u përpoq t'i afrohej, ta kuptonte. Lermontov nuk e la të ikte ashtu. Në fund të fundit, nëse ky është një armik, atëherë është i veçantë. Poeti u shqetësua për pyetjen: A qëndron vetëm urrejtja pas një gjithë-negimi kaq të tmerrshëm? Lermontov mendoi se sa e tmerrshme është të mërgosh në tokë, përgjithmonë, dhe të mos duash asgjë në të. Imazhi i Demonit u bë homologu i tij, pjesë e vetvetes.
Ndërtimi i një grupi.
Le të përcaktojmë vetë: kush është Demoni? Çfarë asociacionesh ngjall tek ju ky koncept?
shpirt i keq ferr i rënë engjëll parajsë e keqe
djall Demon dinake
pushtet shkatërrim qiell tundim zot
Kështu, idetë tona për Demonin lidhen me koncepte të tilla si ....
Pasi u njohëm me poezinë, ne do të krahasojmë se si M.Yu. paraqiti dhe zhvilloi imazhin e Demonit. Lermontov.
III . Mësimi i materialit të ri.
1. Puna me një artikull teksti shkollor.
Le të njihemi fillimisht me historinë e krijimit të poemës.Detyrë: lexoni artikullin e tekstit shkollor, plotësoni tabelat.
1829 ……
1837 …....
1838…….
1840……
1842……
1856……
1860……
Motive (burime) folklorike.
………. …….. ……
(Legjenda e shpirtit të keq Guda). (Legjenda e Amiranit e lidhur me zinxhir në shkëmb). (Historia me Kishën e Trinisë së Shenjtë).
2 . Përgjigjet e nxënësve.
3. Raporti i nxënësit mbi origjinën e komplotit. Libër mësuesi fq 121-122.
Miti biblik.
Vepra “Kaini” e D.G. Bajroni.
Faust Gëte.
Lermontov zhvillon temën, vizaton imazhin e tij të Demonit.
4 . Punohet me tekstin e veprës. (Zbatimi i detyrave të shtëpisë).
Përshkruani Demonin, tregoni për historinë e tij.
Ku jeton Demoni? Çfarë kujton ai? Cilat janë profesionet e tij? Kreu 1 (1, 2) fq 183-184.
Si lidhet Demoni me natyrën? Ch1 (3, 4) fq. 184 - 185.
Historia e Demonit Ch 2 (10) f. 201 "çfarë malli i hidhur ..."
Përshkruani portretin e heroit Ch 1 (16) f. 193, Ch 2 (16) f. 210.
(Në poemë nuk ka asnjë karakterizim të drejtpërdrejtë portret të demonit, vetëm detaje të veçanta janë të shpërndara në tekst, duke theksuar fantasticitetin e tij, shpërbërjen në botën natyrore dhe duke nxjerrë në pah disa tipare njerëzore).
Vizatoni një figurë për të përfaqësuar vendndodhjen e Demonit. Përdorni paletën e ngjyrave që krijon autori në poezi.
Një gamë e veçantë ngjyrash e sfondit kozmik: bluja e eterit të përjetshëm, e zeza jargavan e reve të bubullimës. Ngjyrat dominuese janë e zeza (20 përdorime), e kuqe (20 përdorime), blu (20 përdorime). Blu balancon të zezën dhe të kuqen, duke përcaktuar një hapësirë ku përplasen e mira dhe e keqja.
5. Përgjigjet e nxënësve, prezantimi i punimeve krijuese.
6. Prezantimi i Slideshow.
. Shumë artistë ilustruan punën e M.Yu. "Demon" i Lermontovit, por më të famshmit janë veprat e Mikhail Alexandrovich Vrubel. Shikoni si e prezantoi Demonin
Fizminutka. Ngrihuni, ktheni sytë lart, shtrihuni dhe imagjinoni se jeni pjesë e një universi të gjerë.
bashkëbisedim.
Pse Demoni po kërkon harmoninë e humbur me botën?
(Djalli është i refuzuar nga Zoti, i dënuar me vetminë e përjetshme. E keqja hyri në shpirtin e tij dhe filloi ta kontrollojë. Demoni dëshiron të kthejë harmoninë, të heqë qafe vetminë).
Çfarë ndjesie mund ta ringjallë Demonin? (Mos harroni Eugene Onegin).
Dashuria është ndjenja më e natyrshme dhe harmonike.
Demoni bie në dashuri me Tamarën, fillon lufta midis së mirës dhe së keqes. Si ndodh kjo? Çfarë fiton?
Punohet me tekstin e veprës. Punë e pavarur.
Ndiqni se si zhvillohet lufta midis së keqes dhe së mirës gjatë rrjedhës së ngjarjeve të komplotit vijues.
Demoni sheh Tamarën. Kreu 1 (9) f.188.
"Ëndrra tinzare e demonit" Kre 1 (11) fq 189 - 190
Demoni ngushëllon Tamarën, përshkruan natyrën. Kreu 1 (15) fq 192 - 193.
Si ndikon Demoni në Tamara? Kreu 1 (16) f. 193, Kreu 2 (1,2,5, 7).
A vendos Demoni menjëherë t'i marrë shpirtin Tamarës? Kapitulli 2 (9).
A mund ta kthejë Tamara demonin në parajsë? Si flet ai për të? A beson ai në të? A mendon ajo për Tamarën në të njëjtën kohë? P2 (10) "O1 dëgjo ...", "Pse, bukuroshe ..." A e simpatizon Tamara me të? Çfarë kërkon Demoni?
Cili është premtimi i Demonit, betimi i tij?
Si do të ishte jeta e Tamarës nëse do të qëndronte me një demon? Çfarë i premton?
Si u shfaq Demoni para engjëllit dhe Tamarës? Cilat janë ndjenjat e tij? Pse Tamara nuk qëndroi me Demonin? Kapitulli 2 (11, 14).
A mund ta ndryshojë Demoni ekzistencën e tij? Çfarë fiton në shpirtin e tij?
A është e mundur të gjesh harmoni me botën duke i shkaktuar të keqen tjetrit?
Shkrimi i esesë.
Ne kemi gjurmuar se si zhvillohet lufta midis së mirës dhe së keqes në poezi. Duhet t'i përgjigjemi edhe një pyetjeje: Pse Demoni nuk arrin të gjejë harmoni me botën?
Lexohen 1-2 vepra.
IV . Përgjithësim, përmbledhje. Notimi.
A e kemi arritur qëllimin tonë? A iu përgjigjët pyetjeve në fillim të mësimit?
V . Detyre shtepie . Mësoni përmendësh pjesën që ju pëlqen.
Problemet filozofike të poemës janë jashtëzakonisht komplekse dhe të larmishme. Lermontov në Demoni iu përgjigj të gjitha atyre kërkimeve në fushën e epistemologjisë dhe filozofisë së historisë që munduan mendimin progresiv rus në vitet 1930 dhe 1940.
"Demon" (1829 - 1839) është një nga veprat më misterioze dhe më të diskutueshme të poetit. Kompleksiteti i analizës qëndron, veçanërisht, në faktin se në poemë ka disa plane për perceptimin dhe interpretimin e tekstit: kozmike, duke përfshirë marrëdhënien e Demonit me Zotin dhe universin, filozofike, psikologjike, por. sigurisht, jo çdo ditë. Shumë poetë evropianë iu drejtuan legjendës së një engjëlli të rënë që luftoi kundër Zotit: mjafton të kujtojmë Satanin në Parajsën e Humbur të Miltonit, Luciferi në Kainin e Bajronit, Mefistofelin në Faustin e Gëtes.
Lermontov, natyrisht, nuk mund të injoronte traditën tashmë ekzistuese, por ai ishte mjaft origjinal si në komplotin e poemës së tij ashtu edhe në interpretimin e imazhit kryesor. Demoni i Lermontov kombinon forcën e brendshme të madhe dhe pafuqinë tragjike, dëshirën për të kapërcyer vetminë, për t'u bashkuar me të mirat dhe paarritshmërinë e këtyre aspiratave. Ky është një protestant rebel që e kundërshtoi veten jo vetëm ndaj Zotit, por edhe ndaj njerëzve, ndaj gjithë botës. Idetë rebele, protestuese të Lermontovit manifestohen drejtpërdrejt në poemë. Demoni është një armik krenar i qiellit, "mbreti i dijes dhe lirisë". Ky është mishërimi i një rebelimi rebel kundër gjithçkaje që lidh mendjen. Ai e refuzon botën
Aty ku nuk ka lumturi të vërtetë
Asnjë bukuri e qëndrueshme
Aty ku ka vetëm krime dhe ekzekutime,
Aty ku jetojnë vetëm pasionet e vogla,
Ku nuk dinë si pa frikë
As urrejtje as dashuri.
Sidoqoftë, një mohim i tillë i përgjithshëm nënkupton jo vetëm forcën e Demonit, por edhe dobësinë e tij. Nuk i është dhënë të shohë bukurinë tokësore nga lartësia e hapësirave të pakufishme kozmike, ai nuk është në gjendje të vlerësojë dhe kuptojë hijeshinë e natyrës tokësore:
Por, përveç zilisë së ftohtë,
Natyra nuk e ngacmoi shkëlqimin
Në gjoksin shterpë të mërgimit
Nuk ka ndjenja të reja, nuk ka forca të reja;
Dhe gjithçka që ai pa para tij
Ai përçmonte ose urrente.
Demoni vuan në izolimin e tij arrogant dhe dëshiron të ketë lidhje me botën dhe njerëzit. Ai u mërzit me "të jetuarit për veten e tij, i mërzitur me veten". Dashuria për vajzën tokësore Tamara do të ishte për të fillimi i një rrugëdaljeje nga vetmia e zymtë për njerëzit. Por kërkimi i harmonisë, "dashurisë, mirësisë dhe bukurisë" është fatalisht i paarritshëm për Demonin:
Dhe e mallkuar Demon mundi
Ëndrrat e tua të çmendura
Pa shpresë dhe dashuri!
Ai ekspozim i ndërgjegjes individualiste, i cili u përvijua në poezitë e mëparshme, është gjithashtu i pranishëm te Demoni. Parimi "demonik", shkatërrues perceptohet nga Lermontov si antihumanist. Ky problem, i cili e shqetësoi thellë Lermontovin, u zhvillua prej tij si në dramaturgji ("Maskaradë") dhe në prozë ("Një hero i kohës sonë"). Në poezi është e vështirë të dallosh “zërin” e autorit, pozicionin e drejtpërdrejtë të autorit, që paracakton kompleksitetin e analizës së veprës, paqartësinë e saj. Jo rastësisht, një sërë pyetjesh. Vendosur nga Lermontov në "Demon", nuk zgjidhet përfundimisht. Për shembull: a sheh autori në Demonin e tij një bartës të pakushtëzuar (megjithëse të vuajtur) të së keqes apo vetëm një viktimë rebele të një "dënimi të padrejtë"? A u “shpëtua” shpirti i Tamarës për hir të censurës, apo ky motiv ishte një pashmangshmëri ideologjike dhe artistike për Lermontovin? Cili është kuptimi i përfundimit të poezisë dhe i mposhtjes së Demonit - pajtues apo jo pajtues? Këto çështje të pazgjidhura dëshmojnë për kompleksitetin e problemeve filozofike të poemës, për kombinimin dialektik të "të mirës" dhe "të keqes" te Demoni, etjen për idealin dhe humbjen e tij, armiqësinë ndaj botës dhe përpjekjet për t'u pajtuar. me të, e cila në fund të fundit pasqyron, në një shkallë apo në një tjetër, një botëkuptim tragjik.njeriut udhëheqës të epokës.
Komplot: Në zemër të poezisë "Demon" - mit i lashtë për një engjëll krenar që u rebelua kundër Perëndisë. Komploti i poemës nuk është i ndërlikuar. Vendin kryesor në poemë e zënë monologët e Demonit, duke zbuluar mendimet dhe ndjenjat e tij, përshkrimet e natyrës, imazhe të hollësishme të përvojave të heroinës - Tamara. Demoni, “shpirti i trishtuar i mërgimit”, i cili është i mërzitur me gjithçka në jetë, sheh një vajzë të vdekshme, Tamarën e bukur ... Ai është i magjepsur prej saj. I pushtuar nga ndjenja e dashurisë, ai ëndërron rilindjen. Atij i duket se dashuria e Tamarës do ta çojë drejt së mirës, drejt së vërtetës. Ai hyn në manastir, ku pas vdekjes së dhëndrit fshihet Tamara dhe me fjalimet e tij të zjarrta ngjall keqardhjen dhe simpatinë e Tamarës. Puthja e Demonit rezulton fatale për Tamarën. Demoni përpiqet të pushtojë shpirtin e saj kur një engjëll i ndritshëm e merr atë në parajsë. "Ajo është e imja!" Demoni bërtet, por engjëlli e refuzon atë.
Dhe e mallkuar Demon mundi
Ëndrrat e tua të çmendura
Dhe përsëri ai mbeti, arrogant,
I vetëm, si më parë, në univers,
Pa shpresë dhe dashuri!
Imazhi i Demonit zë një vend të veçantë në veprën dhe madje edhe në jetën shpirtërore të Lermontov. Tema e demonit u shfaq në veprën e Lermontovit në vitin 1829. Në poemën "Demoni im", po atë vit u shkrua botimi i parë i poemës "Demon", i cili ka vetëm tetë botime dhe i fundit, sipas shkencëtarët, u përfundua në 1839.
Demoni është një nga heronjtë e shumtë të mërguar të Lermontov. Demoni është dëbuar vetëm nga parajsa dhe nuk mund të kthehet kurrë në të. Përndryshe, është absolutisht falas. Fryma e së keqes, shpirti i "mërgimit" është i pavdekshëm. Zbulimi i Lermontov ishte imazhi i Demonit, i cili ishte i mërzitur nga e keqja. Pasi u rebelua kundër fatit, "fryma e mohimit, shpirti i dyshimit" iu drejtua tokës, drejt vlerave të thjeshta njerëzore dhe dëshironte "të pajtohej me qiellin". Poeti, si të thuash, rishkruan legjendën romantike të Demonit. Antiheroi i tij "mbolli të keqen pa kënaqësi", ai është i fiksuar pas idesë së rilindjes shpirtërore, duke besuar se mund të kthehet në ato "ditë më të mira".
Është e lehtë të shihet se babai i Tamarës dhe i fejuari i saj janë figura dytësore. Personazhet kryesore janë Demoni dhe Tamara. Lermontov e quan Demonin "fryma e dijes dhe dyshimit" dhe e pajis atë me një ndjenjë krenarie të paepur. Demoni mohon ekzistencën e harmonisë në botë, shikon me përbuzje racën njerëzore fatkeqe dhe është në një luftë të vazhdueshme dhe të përjetshme me hyjninë. Ai është krenar dhe i vetmuar, i mbyllur në përjetimet e tij dhe vetmia e ftohtë i shkakton vuajtje të pakufishme.
Tamara është një simbol i bukurisë. Tërheqja e Demonit ndaj Tamarës është një përpjekje e dëshpëruar e një individualisti të mbyllur në vetvete për të dalë nga gjendja e tjetërsimit dhe mosveprimit të detyruar, për të gjetur gëzimin dhe harresën tek bukuria. Por dashuria e një individualisti krenar përfundon me trishtim. Arsyeja për këtë është se dashuria e demonit për Tamarën është tërësisht egoiste. Kjo është arsyeja pse ai nuk mund t'i japë lumturi as asaj dhe as atij, dhe pasi përpiqet ta zotërojë atë, ai përsëri është i dënuar të endet.
Imazhi romantik i Demonit pasqyronte gjithashtu tipare të ndryshme të disa njerëzve të epokës së Lermontov: qëndrimin e tyre ashpër negativ ndaj themeleve dhe autoriteteve të vjetëruara, i kombinuar në to me izolim krenar, me individualizëm ekstrem. Por në të njëjtën kohë, tek Demoni mbetën tipare të parezistueshme tërheqëse: një protestë kundër despotizmit, pa marrë parasysh se nga vinte ai, një nxitim drejt lirisë, një mendim i patrembur.
Punë shkencore për letërsinë me temën "Lufta midis së mirës dhe së keqes në poezinë e M.Yu. Lermontov "Demon"". Autori i veprës: Alena Kovbasyuk Mbikëqyrës: Atamanova G.A.
Hyrja: Zgjodha këtë temë të esesë sepse më intereson shumë pasqyrimi i thelbit të së mirës dhe së keqes nga poeti i njohur M.Yu. Lermontov. Në poezinë "Demon" Lermontov shprehet në rolin e vetë "engjëllit të rënë". Ai mishëron mendimet dhe përvojat e tij në të. Tema e dashurisë së pakënaqur është gjithashtu e pranishme në poezi, si në jetën e Lermontov. Kjo tragjedi shprehet më qartë në deklaratat e dashurisë. E gjithë kjo e bën poezinë çuditërisht tërheqëse, edhe për ata që nuk e shohin kënaqësinë tek leximi.
"Demoni i trishtuar, shpirti i mërgimit, fluturoi mbi tokën mëkatare ..." M. Lermontov
Poema "Demon" mund të quhet kurora e gjithë veprës së Lermontov. Poeti e punoi për dhjetë vjet, poema ka tetë botime. Ai bazohet në mitin biblik të një engjëlli të rënë, i cili u rebelua kundër Zotit, u dëbua nga parajsa për këtë dhe u shndërrua në një frymë të ligë. Në poemë, Lermontov pasqyroi patosin e tij tiranik. Zoti në poemë është më i fuqishmi nga të gjithë tiranët në botë, dhe Demoni është armiku i këtij tirani. Në konceptin e së mirës dhe së keqes, Lermontov vendosi një kuptim të kundërt me atë që ata kanë në moralin tradicional të krishterë, ku e mira do të thotë bindje ndaj Zotit dhe e keqja do të thotë mosbindje ndaj tij.
Por nëse Zoti është i pamëshirshëm, atëherë konceptet e së mirës dhe së keqes ndryshojnë kuptimin e tyre, marrin një kuptim të kundërt me atë që kanë në moralin tradicional të krishterë. Autori dhe Demoni i tij nuk e mohojnë të mirën, por e mira për ta është diçka ndryshe nga një person i thjeshtë. Sipas moralit të krishterë, bëma e virtytit është në përulësi, për Lermontovin është në luftë, dhe përulësia dhe përulësia janë të liga. Lermontov tregon se jo Demoni, por Zoti është fajtori i së keqes. Dhe akuza më mizore ndaj Krijuesit është toka:
“Aty ku ka vetëm krime dhe ekzekutime, ku jetojnë vetëm pasione të vogla; Aty ku nuk dinë as të urrejnë e as të duan pa frikë.”
Demoni dënohet jo vetëm për ankesa. Faji i tij është më i keq. Zoti e djegi shpirtin e Demonit me një mallkim të tmerrshëm, duke e bërë atë të ftohtë, të vdekur. Ai jo vetëm e dëboi nga parajsa, por ia shkatërroi edhe shpirtin. Por edhe kjo nuk mjafton. Despoti i plotfuqishëm e bëri Demonin përgjegjës për të gjitha të këqijat në të gjithë botën. Me vullnetin e Zotit, Demoni "digjet me një vulë fatale" gjithçka që prek, është një mjet i së keqes. Kjo është tragjedia e tmerrshme e heroit Lermontov: "Unë nxitova - por ku? pse? Nuk e di... nga miqtë e dikurshëm më refuzuan; Ashtu si Edeni, bota është bërë shurdhmmece për mua. "
Dashuria që u ndez në shpirtin e Demonit do të thotë një rilindje për të. Tamara duke kërcyer ringjalli "shpirtin e tij memec shkretëtirën": "Dhe përsëri ai kuptoi faltoren e Dashurisë, mirësisë dhe bukurisë! "
Ëndrrat, ndjenjat e harruara u zgjuan në shpirtin e ringjallur. Demoni donte që shpirti i tij të jetonte, t'i përgjigjej përshtypjeve të jetës dhe të ishte në gjendje të komunikonte me një shpirt tjetër, të afërm, duke përjetuar ndjenja të mëdha njerëzore. Duke ndier dashuri për Tamarën, Demoni ndjeu dashuri për të gjitha gjallesat, nevojën për të bërë mirë, për të admiruar bukurinë e botës - gjithçka që Zoti e privoi: "Ai admiroi - dhe ëndërron lumturinë e dikurshme me një zinxhir të gjatë, si nëse prapa yll yll Para tij u rrotullua pastaj. Duke ndier ankth për herë të parë, Demoni bërtet: Deri tani, pranë asaj qelie. Shihet një gur i djegur me një lot të nxehtë si flaka, Një lot çnjerëzor! .. "
Çfarë e tërhoqi kaq shumë Demonin te Tamara? Ajo nuk është vetëm një bukuroshe, kjo nuk do të mjaftonte për dashurinë. Ai ndjeu në të një shpirt të aftë për ta kuptuar atë. Mendimi që e shqetësoi Tamarën për fatin e skllavit ishte një protestë kundër këtij fati dhe këtë rebelim e ndjeu Demoni. Ishte mbi një shpirt të tillë, plot krenari, që Demoni mund të vendoste vulën e tij.
Kur lexojmë poezinë, besojmë në thellësinë e ndjenjave të Demonit për bukuroshen e re Tamara. Në dashurinë për të, ai sheh shpresën për ringjalljen e një jete tjetër, të lartë e të pastër: “Dhe hyn, gati për të dashuruar, me shpirt të hapur ndaj mirësisë, Dhe mendon se ka ardhur koha e dëshiruar për një jetë të re!” "O! Dëgjoni - nga keqardhja! Me një fjalë mund të më kthesh në mirësinë dhe qiellin, I veshur me dashurinë Tënde me një vello të shenjtë, do të shfaqesha atje, si një engjëll i ri në një shkëlqim të ri ... "
Tamara iu nënshtrua hijeshisë së tij. Thirrja e vdekjes së Tamarës, ndarja e saj me jetën është paralajmërimi i autorit kundër helmit vdekjeprurës të demonizmit.
Në emër të Zotit, një engjëll vepron në poezi; i pafuqishëm në tokë, ai mund Demonin në qiell. Takimi i parë me Engjëllin në qelinë e Tamarës zgjon urrejtjen në “zemrën plot krenari”. Është e qartë se në dashurinë e Demonit po ndodh një kthesë e mprehtë dhe fatale - tani ai po lufton për Tamarën me Zotin: "Faltorja juaj nuk është më këtu! Këtu kam dhe dua!” Demoni vrau Tamarën. Dhe edhe pas vdekjes së saj, ai e ndoqi shpirtin e saj dhe u përpoq ta largonte nga engjëllit. Por Zoti nuk lejoi që e keqja të triumfonte. Tamara tani ishte e lirë dhe Demoni mbeti përsëri vetëm me përjetësinë.
Demoni i jep fund epokës së romantizmit të lartë, duke hapur mundësi të reja psikologjike dhe filozofike në komplotin romantik. Si vepra më e ndritur e romantizmit, Demoni është ndërtuar mbi kontraste: Zoti dhe Demoni, qielli dhe toka, i vdekshëm dhe i përjetshëm, lufta dhe harmonia, liria dhe tirania, dashuria tokësore dhe dashuria qiellore. Në qendër është një individualitet i ndritshëm, i jashtëzakonshëm. Por Lermontov nuk kufizohet në këto kontraste tipike të romantizmit, ai i mbush ato me përmbajtje të re. Shumë antiteza romantike janë të kundërta: sofistikimi i zymtë është i natyrshëm në qiellorin, pastërtia engjëllore dhe pastërtia - në atë tokësore. Konflikti i Demonit është më i gjerë se një konflikt romantik: para së gjithash, ai është një konflikt me veten - i brendshëm, psikologjik.
konkluzioni. Si rezultat i gjithë punës së bërë, kuptova se lufta midis së mirës dhe së keqes në shpirtin e çdo personi është e pashmangshme dhe ajo që do të fitojë varet nga vetë personi. Gjithashtu, besoj se M.Yu. Lermontov, i cili i kushtoi dhjetë vjet punës për poezinë, pasqyroi disa nga veçoritë e tij në imazhin e heroit: pa frikën e shpirtit, pafundësinë e kërkimit të kuptimit të qenies. Ndoshta tragjedia "Demon" është tragjedia e vetë poetit, dhe rrëfimi i demonit "Dua të bëj paqe me qiellin ..." është rrëfimi i vetë poetit ...
Punë shkencore për letërsinë me temën "Lufta midis së mirës dhe së keqes në poezinë e M.Yu. Lermontov "Demon"".
Autori i veprës:
Kovbasyuk Alena
Mbikëqyrësi:
Atamanova G.A.
Prezantimi:
Prezantimi:
Zgjodha këtë temë të esesë sepse më intereson shumë pasqyrimi i thelbit të së mirës dhe së keqes nga poeti i njohur M.Yu. Lermontov.
Në poezinë "Demon" Lermontov shprehet në rolin e vetë "engjëllit të rënë". Ai mishëron mendimet dhe përvojat e tij në të.
Tema e dashurisë së pakënaqur është gjithashtu e pranishme në poezi, si në jetën e Lermontov. Kjo tragjedi shprehet më qartë në deklaratat e dashurisë.
E gjithë kjo e bën poezinë çuditërisht tërheqëse, edhe për ata që nuk e shohin kënaqësinë tek leximi.
“Demoni i trishtuar, shpirti i mërgimit,
Ai fluturoi mbi tokën mëkatare ... "
M. Lermontov
Poema "Demon" mund të quhet kurora e gjithë veprës së Lermontov. Poeti e punoi për dhjetë vjet, poema ka tetë botime. Ai bazohet në mitin biblik të një engjëlli të rënë, i cili u rebelua kundër Zotit, u dëbua nga parajsa për këtë dhe u shndërrua në një frymë të ligë. Në poemë, Lermontov pasqyroi patosin e tij tiranik. Zoti në poemë është më i fuqishmi nga të gjithë tiranët në botë, dhe Demoni është armiku i këtij tirani. Në konceptin e së mirës dhe së keqes, Lermontov vendosi një kuptim të kundërt me atë që ata kanë në moralin tradicional të krishterë, ku e mira do të thotë bindje ndaj Zotit dhe e keqja do të thotë mosbindje ndaj tij.
Por nëse Zoti është i pamëshirshëm, atëherë konceptet e së mirës dhe së keqes ndryshojnë kuptimin e tyre, marrin një kuptim të kundërt me atë që kanë në moralin tradicional të krishterë. Autori dhe Demoni i tij nuk e mohojnë të mirën, por e mira për ta është diçka ndryshe nga një person i thjeshtë. Sipas moralit të krishterë, bëma e virtytit është në përulësi, për Lermontovin është në luftë, dhe përulësia dhe përulësia janë të liga. Lermontov tregon se jo Demoni, por Zoti është fajtori i së keqes. Dhe akuza më mizore ndaj Krijuesit është toka:
“Aty ku ka vetëm krime dhe ekzekutime,
Aty ku jetojnë vetëm pasionet e vogla;
Ku nuk dinë si pa frikë
As urrejtje, as dashuri”.
"Nxituar - por ku? pse?
Nuk e di... miq të vjetër
u refuzova; si Edeni,
Bota është bërë shurdhmmece për mua. "
Demoni dënohet jo vetëm për ankesa. Faji i tij është më i keq. Zoti e djegi shpirtin e Demonit me një mallkim të tmerrshëm, duke e bërë atë të ftohtë, të vdekur. Ai jo vetëm e dëboi nga parajsa, por ia shkatërroi edhe shpirtin. Por edhe kjo nuk mjafton. Despoti i plotfuqishëm e bëri Demonin përgjegjës për të gjitha të këqijat në të gjithë botën. Me vullnetin e Zotit, Demoni "digjet me një vulë fatale" gjithçka që prek, është një mjet i së keqes. Kjo është tragjedia e tmerrshme e heroit Lermontov:
Dashuria që u ndez në shpirtin e Demonit do të thotë një rilindje për të. Tamara duke kërcyer ringjalli "shpirtin memec të shkretëtirës së tij":
“Dhe përsëri ai e kuptoi faltoren
Dashuri, mirësi dhe bukuri! "
Ëndrrat, ndjenjat e harruara u zgjuan në shpirtin e ringjallur. Demoni donte që shpirti i tij të jetonte, t'i përgjigjej përshtypjeve të jetës dhe të ishte në gjendje të komunikonte me një shpirt tjetër, të afërm, duke përjetuar ndjenja të mëdha njerëzore. Duke ndier dashuri për Tamarën, Demoni ndjeu dashuri për të gjitha gjallesat, nevojën për të bërë mirë, për të admiruar bukurinë e botës - gjithçka që Zoti e privoi:
"Ai admironte - dhe ëndërronte
Për lumturinë e dikurshme me një zinxhir të gjatë,
Si një yll pas një ylli
Pastaj ata u rrotulluan para tij.
Duke ndjerë mall për herë të parë, Demoni bërtet:
Deri tani, pranë asaj qelie.
Përmes gurit të djegur është i dukshëm
Lotë të nxehtë si flakë
Lot çnjerëzor! .. "
Çfarë e tërhoqi kaq shumë Demonin te Tamara? Ajo nuk është vetëm një bukuroshe, kjo nuk do të mjaftonte për dashurinë. Ai ndjeu në të një shpirt të aftë për ta kuptuar atë. Mendimi që e shqetësoi Tamarën për fatin e skllavit ishte një protestë kundër këtij fati dhe këtë rebelim e ndjeu Demoni. Ishte mbi një shpirt të tillë, plot krenari, që Demoni mund të vendoste vulën e tij.
Kur lexojmë poezinë, besojmë në thellësinë e ndjenjave të Demonit për bukuroshen e re Tamara. Në dashuri për të, ai sheh shpresë për ringjalljen e një jete tjetër, të lartë dhe të pastër:
"Dhe ai hyn, gati për të dashuruar,
Me zemër të hapur për mirësi,
Dhe ai mendon se një jetë e re
Ka ardhur koha e dëshiruar!”
"O! Dëgjoni - nga keqardhja! Unë të mirë dhe parajsë
Mund të kthehesh me një fjalë,
Dashuria juaj me një mbulesë të shenjtë
I veshur, do të shfaqesha atje
Si një engjëll i ri në një shkëlqim të ri…”
Tamara iu nënshtrua hijeshisë së tij.
Tamara iu nënshtrua hijeshisë së tij.
Thirrja e vdekjes së Tamarës, ndarja e saj me jetën është paralajmërimi i autorit kundër helmit vdekjeprurës të demonizmit.
Në emër të Zotit, një engjëll vepron në poezi; i pafuqishëm në tokë, ai mund Demonin në qiell. Takimi i parë me Engjëllin në qelinë e Tamarës zgjon urrejtjen në “zemrën plot krenari”. Është e qartë se një kthesë e mprehtë dhe fatale po ndodh në dashurinë e Demonit - tani ai po lufton për Tamarën me Zotin:
“Faltorja juaj nuk është më këtu!
Këtu kam dhe dua!”
Demoni vrau Tamarën. Dhe edhe pas vdekjes së saj, ai e ndoqi shpirtin e saj dhe u përpoq ta largonte nga engjëllit. Por Zoti nuk lejoi që e keqja të triumfonte. Tamara tani ishte e lirë dhe Demoni mbeti përsëri vetëm me përjetësinë.
Konflikti i Demonit është më i gjerë se një konflikt romantik: para së gjithash, ai është një konflikt me veten - i brendshëm, psikologjik.
Demoni i jep fund epokës së romantizmit të lartë, duke hapur mundësi të reja psikologjike dhe filozofike në komplotin romantik. Si vepra më e ndritur e romantizmit, Demoni është ndërtuar mbi kontraste: Zoti dhe Demoni, qielli dhe toka, i vdekshëm dhe i përjetshëm, lufta dhe harmonia, liria dhe tirania, dashuria tokësore dhe dashuria qiellore. Në qendër është një individualitet i ndritshëm, i jashtëzakonshëm. Por Lermontov nuk kufizohet në këto kontraste tipike të romantizmit, ai i mbush ato me përmbajtje të re. Shumë antiteza romantike janë të kundërta: sofistikimi i zymtë është i natyrshëm në qiellorin, pastërtia engjëllore dhe pastërtia - në atë tokësore.
konkluzioni.
konkluzioni.
Si rezultat i gjithë punës së bërë, kuptova se lufta midis së mirës dhe së keqes në shpirtin e çdo personi është e pashmangshme dhe ajo që do të fitojë varet nga vetë personi.
Gjithashtu, besoj se M.Yu. Lermontov, i cili i kushtoi dhjetë vjet punës për poezinë, pasqyroi disa nga veçoritë e tij në imazhin e heroit: pa frikën e shpirtit, pafundësinë e kërkimit të kuptimit të qenies. Ndoshta tragjedia "Demon" është tragjedia e vetë poetit, dhe rrëfimi i demonit "Dua të bëj paqe me qiellin ..." është rrëfimi i vetë poetit ...
