Khazar-juutalaiset. Keitä ovat Khazars ja Khazar Khaganate. Jalanjäljet ​​arkeologiassa

Khazarit Arabi. خزر ‎‎ ( Khazar); kreikkalainen Χαζαροι (Khazar); Heb. כוזרים ‎ ( Kuzarim); muu venäläinen vuohet; lat. Gazari, Cosri) ovat turkkia puhuvia ihmisiä. Tuli tunnetuksi Itä-Ciscaucasiassa (tasavalla Dagestanilla) pian hunnien hyökkäyksen jälkeen. Se syntyi kolmen etnisen komponentin vuorovaikutuksen tuloksena: paikallinen iraninkielinen väestö sekä ulkomaalaiset ugrilaiset ja turkkilaiset heimot.

Nimi on omanimi, sen etymologia ei ole täysin selvä. On ehdotettu, että se nousee:

• persialaiseen sanaan "Khazar" - tuhat (A.P. Novoseltsev).
• Caesarin arvonimille (A. Polyak, A. Rona-Tash),
• turkkilaiseen verbiin, jonka merkitys on "sortaa", "sortaa" (L. Bazin)
• Tšetšenian ideomaattiseen ilmaisuun "khazit ovat" - kirjaimellisesti "alue, jolla on suotuisa ilmasto".

Khazareja kutsuttiin Mustaksi mereksi, harvemmin Azovinmereksi (tuohon aikaan Khazarien asema Krimillä oli erittäin vahva). Myös Khazarien nimeä Lähi-idän kielillä kutsutaan Kaspianmereksi - katso. Maalla nimi "Khazaria" pysyi pisimpään Krimin takana (bysanttilaisissa ja italialaisissa lähteissä 1500-luvulle asti).

Joidenkin tutkijoiden (B. N. Zakhoder) mukaan Khazar-etnosilla oli dualistinen perusta, joka yhdisti kaksi pääheimoa - valkoiset ja mustat kasaarit (Kalis-Khazars ja Kara-Khazars). Toisen näkökulman kannattajat (M. I. Artamonov, A. P. Novoseltsev) eivät pidä tätä jakoa etnisenä, vaan sosiaalisena ja viittaavat monimutkaisempaan organisaatioon. Akatsirit, bersilit, savirit, balanjarit jne. olivat läheisessä yhteydessä Khazar-heimoliittoon, mutta myöhemmin heidät assimiloitiin osittain. Lähimmät kasaarit olivat bersilit, joiden kanssa heidät usein mainitaan historian alkukaudella, ja Bersilian maa esiintyy lähteissä lähtökohtana, josta kasaarien leviäminen Eurooppaan alkaa, joka kuitenkin ei estä kasaareita karkottamasta barsileja kotimaistaan.

Khazarien alkuperästä ja heidän esi-isien kodistaan ​​on esitetty seuraavat hypoteesit:

• Kasaarit ovat Akatsirin hun-heimon jälkeläisiä, jotka tunnettiin Euroopassa 500-luvulta lähtien (A.V. Gadlo, O. Pritsak).
• Khazarit ovat uiguuria, Keski-Aasian Ko-san kansasta, joka mainitaan kiinalaisissa lähteissä. (D. Dunlop).
• Khazarit ovat heftalilaisten jälkeläisiä, jotka muuttivat Kaukasiaan Khorasanista (Itä-Iran) (D. Ludwig).
• Khazarit polveutuvat heimoliitosta, jonka muodostavat oggurit, savirit ja viimeisessä vaiheessa Altain turkkilaiset. (P. Golden, M. I. Artamonov, A. P. Novoseltsev).

Jälkimmäinen näkökulma (eri muunnelmissa) on hallitsevassa asemassa Venäjän tieteessä

Keskiaikaisissa sukututkimustarinoissa kasaarit pystytettiin Noah Togarman pojalle. Juutalaisessa kirjallisuudessa heitä kutsuttiin joskus heimon jälkeläisiksi.

http://en.wikipedia.org/wiki/Khazars

Khazarit ovat turkkia puhuva kansa, joka ilmestyi Itä-Eurooppaan hunnien hyökkäyksen jälkeen (IV vuosisadalla) ja vaelsi Länsi-Kaspian aroilla. Bysanttilaiset tunsivat ne 700-luvulla. itäturkkilaisten nimellä. Tällä vuosisadalla ne on perustettu Pontuksen (Mustanmeren) rannoille VIII vuosisadalla. - ottaa haltuunsa suurimman osan Tauridasta (Krim) ja pohjoisesta Mustanmeren alueesta ja muodostaa Khazar Khaganate -valtion (7. vuosisadan puoliväli - 10. vuosisadan loppu. Katso), jota johtaa kagan. Pääkaupunki on Semender (nykyajan Dagestanin alueella), VIII vuosisadan alusta - Itilin kaupunki (Volgan suistossa). Khazar Khaganate -heimojen sekoitus vastasi uskontojen sekoitusta: pakana, muhamedilainen, kristitty, juutalainen.

Khazar Khaganate olemassaolon taloudellinen perusta oli kauppa Itä-Euroopan, Keski-Aasian, Transkaukasian jne. kansojen kanssa. Ensimmäisen vuosituhannen toisella puoliskolla jKr. laajalla Euro-Afrikka-Aasia-alueella on syntynyt tilanne, joka on muuttanut radikaalisti sekä kansainvälisen kaupan maantiedettä että sen merkitystä. Sysäyksenä tälle oli uuden islam-nimisen uskonnon ilmaantuminen Arabiaan 700-luvulla ja sitä seurannut arabien laajentuminen.

Muhammedin kuoleman jälkeen vuonna 632 Arabit hyökkäsivät Mesopotamiaan ja Palestiinaan aiheuttaen sarjan vakavia vaurioita Bysantti ja Persia, valloittivat Damaskoksen (635), karkoittivat bysanttilaiset Aleksandriasta (642), miehittivät Chalkedonin vuonna 667, uhkaen jo suoraan Bysanttia, hyökkäsivät Sisiliaan samana vuonna, valloittivat Pohjois-Afrikan kolme vuotta myöhemmin ja vuonna 711 hyökkäsivät Etelä-Espanjaan . Samaan aikaan arabit kävivät sotaa Keski-Aasiassa, jonka he valloittivat vuoteen 715 mennessä.

Lopulta vuonna 733, pohjoisen tutkimusmatkan taistelun jälkeen Charles Martellin kanssa, heidät pysäytettiin melkein Frankin osavaltion keskustassa lähellä Poitiersin kaupunkia. Samoihin aikoihin Etelä-Itä-Euroopan kasaarit torjuivat arabeja.

Siten tämä kova sota katkaisi kauppaviestinnän, joka yhdisti Euroopan Lähi-, Lähi- ja Kaukoitään ja kulki perinteisesti Välimeren kautta. Arabien laajentumisen seurauksena Frankin valtakunnan talouselämän painopiste siirtyi eteläisiltä alueilta Pohjanmeren rannikolle. 700-luvulta lähtien ranskalais-friisiläiset kaupungit alkoivat lyödä omia kolikoitaan, samalla kun he kärsivät akuuttista hopeatarpeesta, mikä liittyi kaivostoiminnan yleiseen laskuun kansojen suuren vaelluksen aikakaudella ja jota pahensi kolikoiden vangitseminen. Arabien Iberian niemimaa, josta Eurooppa sai suurimman osan kultaa ja hopeaa.

Sota tai ideologiset erimielisyydet eivät poistaneet objektiivista tarvetta taloudellisille siteille lännen ja idän välillä, joka oli kiinnostunut hankkimaan rautaa ja turkiksia, viljaa jne. Keski-Aasian alueella arabien taistelu "uskottomia" vastaan ​​päättyi. suhteellisen nopeasti, mikä vaikutti vakaan kauppavaihdon muodostumiseen sen ja Euroopan välillä, Itä-Eurooppaan syntyi uusia tapoja laajamittaiseen kauttakulkukauppaan, joka ohitti sodan runteleman Välimeren. 800-luvun loppuun mennessä Itä-Eurooppaan muodostui mannertenvälinen kommunikaatiojärjestelmä kauppakeskusten ja välipisteiden kanssa, joka yhdisti Euroopan Kaukasiaan ja Keski-Aasiaan ja edelleen itään.

Tarkastelujaksolla Venäjän ja kasaarien välisiä suhteita määräsi kaupallinen kilpailu. Khazar Khaganate hallitsi Keski-Volgalle johtavan "hopeatien" alkua, kun taas loppuosa, joka meni Itämerelle, oli Venäjän vallan alla. 800-luvun puoliväliin mennessä suurin ostoskeskus Keski-Volgalla kasvoi Bulgarin kaupunki, josta tuli pääkaupunki.

Venäjän ulkopolitiikkaa leimaa pitkään halu ohittaa Khazaria maantieteellisesti, ts. yritetään löytää vaihtoehto Volgan kauppareitille, jolla merkittävä osa kaupan voitoista menetettiin kasaarien tullin muodossa. Arkeologiset tiedot viittaavat siihen, että ainakin 800-luvun puolivälistä 800-luvun ensimmäiseen kolmannekseen arabihopea saapui pohjoiseen ohittaen Ala-Volgan Seversky Donetsia pitkin nykyisen Belgorodin alueen vedenjakajalle. Sieltä Seim- ja Svapa-jokien kautta avautui väylä Okaan, sitä pitkin Venäjän valta-alueille sekä Desnaa pitkin Ylä-Dneprille ja Länsi-Dvinaan. Näiltä reiteiltä löydettiin aarteita, joissa oli vanhimpia arabien kolikoita, jotka ovat peräisin vuosilta 786-833. Todennäköisesti hopean kuljetus suoritettiin Mustanmeren alueen jälleenlaivaustukikohdasta, vaikkakaan ei kätevin, mutta vartioimaton reitti Khazar-maiden läpi. Joka tapauksessa näyttää siltä, ​​että Tmutarakanin ruhtinaskunta Tamanilla oli olemassa kauan ennen kuin se mainittiin ensimmäistä kertaa aikakirjoissa.

Bysantin insinöörit rakensivat 830-luvulla Khazar-tiililinnoituksen Sarkelin (Belaya Vezha), joka sijaitsi V.I./X:n mukaan. Se, että se sijaitsi myöhemmin täällä pääkaupunki näyttää vahvistavan tämän oletuksen. Sarkelin linnoitus tukki "salakuljetuksen" kauppareitin, joka myöhemmin menetti merkityksensä Harzin suurten Rammelsbergin hopeakaivosten kehittämisen alkaessa vuosina 964-969.

800-luvulla kaakkoisslaavilaiset heimot kunnioittivat Khazareja. Kiovan valloituksen vuonna 882 ja Vanhan Venäjän valtion muodostumisen jälkeen, jonka keskus hänestä tuli, kasaarit pakotettiin peräkkäin pois pohjoisen ja Radimichin mailta.

Yksityiskohtainen bibliografia Khazar-kysymyksestä on saatavilla osoitteessa:.

Siellä oli sellaisia ​​suvaitsevaisia...

Khazars, paimentolaisturkkilainen heimo, joka ilmestyi ensimmäisen kerran Kaukasuksen pohjoispuolella 400-luvun alussa. 7-luvulla Khazarit valloittivat Azovin bulgarialaiset. 9. vuosisadalla. he loivat vahvan, vauraan valtion, joka ulottui Krimistä Volgan keskijuoksulle ja lännessä Dneprijoelle. Khazarit rakensivat tärkeitä kaupunkeja kaupan kannalta ja käyttivät kauppaa Venäjän ja Bysantin valtakunnan kanssa. Khazarien hallitsija, nimeltään kagan, oli samalla alamaistensa henkinen johtaja. Muita uskontoja kohtaan suvaitseva khagaanit tarjosivat suojaa tuhansille Vähä-Aasian ja Bysantin valtakunnan juutalaisille sekä muslimeille ja kristityille. Nämä kolme uskonnollista ryhmää kilpailivat keskenään kääntääkseen kasaarit, jotka tunnustivat perinteistä uskontoaan. 8-luvun puolivälissä. Kagan ja hänen seurueensa kääntyivät islamiin, mutta 800-luvun alussa. Khagan Bulan julisti juutalaisuuden valtionuskontoksi ja muutti nimensä Obadjaksi. Siitä huolimatta Khazar Khaganate jatkoi uskonnollisen suvaitsevaisuuden periaatteen noudattamista. Se kukistettiin lopulta vuonna 965 Venäjän ja Bysantin yhteisillä ponnisteluilla. Bysanttilaiset ja venäläiset joukot tuhosivat viimeiset kasaarien jäännökset Krimillä vuonna 1016.

Käytetään tietosanakirjan "Maailma ympärillämme" materiaaleja

Ei kadonnut, vaan hajallaan

Kasaarit olivat alkuperältään turkki-tataareita. Puolipaimentolaisina heillä oli vielä suuria kaupunkeja tuohon aikaan ja he kävivät laajaa kauppaa kaikkien naapuriensa kanssa. Kauppa "työvoimalla", ts. orjat olivat heidän pääerikoisuutensa. Varastojen täydentämiseksi kasaarit joutuivat usein hyökkäämään slaavilaisiin heimoihin ja varastamaan vankeja myytäväksi. Aikakautemme seitsemännellä ja kahdeksalla vuosisadalla juutalaisuus alkoi Konstantinopolin rabbien kautta tunkeutua Khazariaan, ensin väestön ylempään luokkiin ja sitten levitä kansan keskuuteen. On mielenkiintoista huomata, että venäläisissä eeposissa mainitaan joskus "Suuri Zhidovin", jonka kanssa venäläiset sankarit taistelivat "villillä kentällä". On sanomattakin selvää, että tämä "Zhidovin" ei ollut Palestiinan seemiläinen juutalainen, vaan reipas khazar-ratsumies, joka ryösti slaavilaisia ​​kyliä.

Epätoivoon ajetut slaavit tekivät vuonna 965 Kiovan ruhtinas Svjatoslavin johdolla ja Bysantin taloudellisella avustuksella, mistä myös kasaarit aiheuttivat paljon vaivaa. "syvä ryöstö" Khazariaan, he polttivat ja ryöstivät tärkeimmät kaupungit - Itil, Belaya Vezha ja Semender, ja palasivat kotiinsa rikkaalla saaliilla.

On mahdotonta olettaa, että vastoin noiden aikojen lakia ja tapoja, slaavit eivät maksaneet kazarien kiduttajiaan samalla kolikolla eivätkä varastaneet hyökkäyksen jälkeen niin montaa kasaarivankia kuin heidät saatiin kiinni ja vangiksi. Jos mustien orjien raahaaminen Afrikasta Amerikan viljelmille oli vaikea tehtävä, niin Khazar-seuraajien väkijoukkojen ohittaminen, heidän laittaminen omiin vaunuihinsa ja hevosiinsa Etelä-Venäjän arojen läpi oli yksinkertaisin ja helpoimmin suoritettava tehtävä. On oletettava, että myös Svjatoslavin Bysantista tekemä "laina" maksettiin samassa kolikossa, ts. Khazar-orjia heitettiin markkinoille valtavia määriä loistavan hyökkäyksen jälkeen.

Yli 80 prosenttia kaikista maailmassa elävistä juutalaisista kuuluu niin kutsuttuun "askenazim" -ryhmään, itäisten juutalaisten ryhmään, joka eroaa monin tavoin länsimaisesta ryhmästään - "sefardeista" ei vain tavoilla vaan myös ulkonäöllään.

Kuten jotkut venäläiset historioitsijat ovat pitkään olettaneet, suurin osa "idän" juutalaisista ei ole seemiläisiä, vaan turkki-tataareita, niiden kasaarien jälkeläisiä, jotka ensin kukisti Svjatoslav ja jotka sitten päätyivät Tšingis-kaanin toimesta ja pakenivat Itä-Eurooppaan hyökkäyksen alla. hänen laumoistaan.
Jopa Israelissa itsessään on nyt pieniä ihmisryhmiä, jotka ovat vakuuttuneita tämän tarinan totuudesta. Koska poikkeuksetta kaikki juutalaisuuden ja sionismin näkyvät hahmot kuuluvat "idän" juutalaisten joukkoon, niin ilmeisistä syistä tämä historiallinen totuus ei ole kovin suosittu heidän keskuudessaan.

Mutta heidän suureksi harmikseen kirjailija Arthur Koestler, joka on hyvin kuuluisa eurooppalaisen älymystön piireissä, itse itäjuutalainen, julkaisi äskettäin uuden kirjansa nimeltä The Thirteenth Knee, jossa hän selvästi ja vakuuttavasti todistaa, että hän itse ja kaikki hänen sukulaiset juutalaiset - "askenazim" ei voi olla millään tavalla seemiläisiä, vaan he ovat kasaarien suoria jälkeläisiä. Kuten Koestler perustellusti väittää, niin vahva ja elinkelpoinen heimo kuin kasaarit ei voinut kadota maan pinnalta kokonaan ilman jälkiä. Paimentolaisina he yksinkertaisesti muuttivat länteen mongolien hyökkäyksen alla ja asettuivat Keski-Eurooppaan, mikä lisäsi heidän sukulaistensa määrää, jotka Svjatoslav vei väkisin. Puolassa ja Ukrainassa "yideinä" tunnetut Volgan alajuoksun siirtolaiset olivat juuri niitä "lapsia", jotka eeposemme mainitsevat.

Kuten usein tapahtuu, neofyytit, hyväksytyään uuden uskon, alkoivat suorittaa kaikkia sen riittejä vielä suuremmalla innolla kuin juutalaiset itse seemiläisestä alkuperästä ja lisäsivät näihin riiteihinsa omia, kasaarien tapojaan. On tietysti vaikea olettaa. , että itäjuutalaisissa ei ole seemiläistä sekoitusta verta. Monet seemiläisjuutalaiset asuivat Khazariassa, ja osa länsimaisista juutalaisista, jotka pakenivat ristiretkeläisiä, muuttivat Itä-Eurooppaan ja vuorottelivat uskontovereidensa, kasaarien, kanssa. Mutta turkkilais-tatariveri pysyi hallitsevana niin sanottujen "askenazim"-juutalaisten keskuudessa.
Sitä itse epäilemättä Koestler avasi historiallisen tutkimuksensa avulla verhon kulman, joka oli tähän asti piilottanut tietämättömien silmiltä Kremlin kasaarihallittajien outoja "tapoja".

Joten hänen kirjansa sivulla 54 on seuraava lause: "Arabit ja nykyajan historioitsijat ovat yhtä mieltä siitä, että kasaarien hallintojärjestelmä oli luonteeltaan kaksijakoinen: Kagan oli uskonnollisen vallan edustaja ja Bek oli siviili."

Naapurikansat kirjoittivat paljon kasaareista, mutta he itse eivät jättäneet käytännössä mitään tietoa itsestään. Kuinka yllättäen kasaarit ilmestyivät historialliselle näyttämölle, aivan yhtä äkkiä he jättivät sen.

Jumala tietää missä

Armenialainen historioitsija Moses Khorensky kirjoitti ensimmäistä kertaa kasaareista 500-luvulla, että "kasaarien ja basilioiden joukot, yhdistyneet, ylittivät Kuran ja hajaantuivat tälle puolelle". Kura-joen maininta ilmeisesti sanoo, että kasaarit tulivat Transkaukasiaan Iranin alueelta. Arabikronikko Yakubi vahvistaa tämän huomauttaen, että "kasaarit ottivat jälleen haltuunsa kaiken, mitä persialaiset olivat ottaneet heiltä ja pitäneet heidän käsissään, kunnes roomalaiset ajoivat heidät ulos ja asettivat kuninkaan neljälle Armenialle".
700-luvulle asti kasaarit käyttäytyivät melko vaatimattomasti kuuluen erilaisiin nomadivaltakuntiin - pisimpään Turkin Khaganatessa. Mutta vuosisadan puoliväliin mennessä he olivat kasvaneet tarpeeksi vahvemmiksi ja rohkeammiksi luodakseen oman valtion - Khazar Khaganate, jonka oli määrä olla olemassa yli kolme vuosisataa.

aavevaltio

Bysantin ja arabialaiset kronikat kuvaavat kaikissa väreissä Itilin suuruutta, Semenderin kauneutta ja Belenjerin voimaa. Totta, tulee tunne, että kronikot heijastivat vain huhuja Khazar Khaganatesta. Niinpä nimetön kirjoittaja, ikään kuin kertoessaan legendaa, vastaa Bysantin arvohenkilölle, että on olemassa sellainen maa nimeltä "al-Khazar", jonka erottaa Konstantinopolista 15 päivän matka, "mutta heidän ja meidän välillämme on monia kansoja ja heidän kuninkaansa nimi on Joosef."
Arkeologien yritykset selvittää, mitä salaperäistä "Khazariaa" alettiin aktiivisesti toteuttaa 1900-luvun 20-30-luvuilla. Mutta kaikki turhaan. Khazar-linnoitus Sarkel (Belaya Vezha) osoittautui helpoimmaksi löytää, koska sen sijainti tiedettiin suhteellisen tarkasti. Professori Mihail Artamonov onnistui kaivaa Sarkelin, mutta hän ei löytänyt jälkiä kasaareista. "Varsinaisten kasaarien arkeologista kulttuuria ei vielä tunneta", professori totesi surullisesti ja ehdotti etsintöjen jatkamista Volgan alajuoksulla.

Venäjän Atlantis

Jatkaessaan Artamonovin tutkimusta Lev Gumiljov etsii "Khazariaa" Volgan suiston tulvimattomilta luodoilta, mutta luettelo Khazar-kulttuuriin liittyvistä löydöistä on pieni. Lisäksi hän ei koskaan onnistunut löytämään legendaarista Itiliä.
Sitten Gumiljov muuttaa strategiaansa ja suorittaa vedenalaista tiedustelua lähellä Derbentin muurin osaa, joka menee Kaspiaan. Se, mitä hän löysi, hämmästyttää häntä: siellä, missä meri nyt roiskuu, ihmiset asuivat ja tarvitsivat juomavettä! Toinen keskiaikainen italialainen maantieteilijä Marina Sanuto huomautti, että "Kaspianmeri saapuu vuodesta toiseen, ja monet hyvät kaupungit ovat jo tulvineet".
Gumiljov päättelee, että Khazar-valtiota tulisi etsiä paksuuden alta merivettä ja Volgan suiston sedimentit. Hyökkäys ei kuitenkaan ollut vain meren puolelta: kuivuus lähestyi Khazariaa maalta, mikä viimeisteli sen, mitä Kaspianmerellä oli alkanut.

Sironta

Sen, mihin luonto epäonnistui, toteuttivat venäläis-varangilaiset ryhmät, jotka lopulta tuhosivat kerran voimakkaan Khazar Khaganate ja hajauttivat sen monikansallisen kokoonpanon ympäri maailmaa. Arabimatkustaja Ibn Haukal tapasi osan pakolaisista Svjatoslavin voittoisan kampanjan jälkeen vuonna 964 Georgiassa.
Nykyaikainen tutkija Stepan Golovin panee merkille Khazarin asutuksen erittäin laajan maantieteen. Hänen mielestään "suistoalueen kasaarit sekoittuivat mongolien kanssa, ja juutalaiset piiloutuivat osittain Dagestanin vuorille, osittain muuttivat takaisin Persiaan. Alans-kristityt selvisivät Ossetian vuoristossa, kun taas turkkilaiset kristityt kasaarit muuttivat Doniin etsiessään uskonveljiä.
Jotkut tutkimukset osoittavat, että kristittyjä kasaareita, jotka sulautuivat Donin rinnakkaisuskonnollisiin, alettiin myöhemmin kutsua "vaeltelijoiksi" ja myöhemmin kasakoksi. Uskottavampia ovat kuitenkin päätelmät, joiden mukaan suurin osa kasaareista tuli osaksi Volgan Bulgariaa.
10. vuosisadan arabimaantieteilijä Istakhri väittää, että "bulgaarien kieli on samanlainen kuin kasaarien kieli". Näitä läheisiä etnisiä ryhmiä yhdistää se, että he perustivat ensimmäisinä omat valtionsa turkkilaisen Khaganaatin raunioille, joita johtivat turkkilaiset dynastiat. Mutta kohtalo määräsi, että ensin kasaarit alistivat bulgarit vaikutusvaltaansa, ja sitten he itse liittyivät uuteen valtioon.

Odottamattomia jälkeläisiä

Tällä hetkellä on olemassa monia versioita Khazarien kansoista-jälkeläisistä. Joidenkin mukaan nämä ovat Itä-Euroopan juutalaisia, toiset kutsuvat Krimin karaiteiksi. Mutta vaikeus on se, että emme tiedä, mitä kazarien kieli oli: muutamia riimukirjoituksia ei ole vielä selvitetty.

Kirjailija Arthur Koestler tukee ajatusta, että Khaganatin kaatumisen jälkeen Itä-Eurooppaan muuttaneista kasaarijuutalaisista tuli maailman juutalaisen diasporan ydin. Hänen mielestään tämä vahvistaa sen tosiasian, että "kolmennentoista heimon" (kuten kirjoittaja kutsui Khazar-juutalaisia) jälkeläisillä, jotka ovat ei-seemiläistä alkuperää, on etnisesti ja kulttuurisesti vähän yhteistä Israelin nykyjuutalaisten kanssa.

Publicisti Alexander Polyukh, yrittäessään tunnistaa Khazarin jälkeläisiä, valitsi täysin epätavallisen polun. Se perustuu tieteellisiin päätelmiin, joiden mukaan veriryhmä vastaa ihmisten elämäntapaa ja määrittää etnisen ryhmän. Niinpä venäläisillä ja valkovenäläisillä, kuten useimmilla eurooppalaisilla, hänen mielestään yli 90 prosentilla on veriryhmä I (O), ja etnisistä ukrainalaisista 40 prosenttia on ryhmän III (B) kantajia.
Polyukh kirjoittaa, että ryhmä III (B) on merkki kansoista, jotka viettivät nomadista elämäntapaa (jossa hän sisältää myös kasaarit), jossa se lähestyy 100% väestöstä.

Lisäksi kirjailija vahvistaa päätelmänsä Venäjän tiedeakatemikon akateemikon Valentin Yaninin uusilla arkeologisilla löydöillä, jotka vahvistavat, että Kiova ei silloin, kun novgorodialaiset valloittivat sen (IX vuosisata), ollut slaavilainen kaupunki, mistä on myös todisteita. "tuoren kirjaimet".
Polyukhin mukaan myös Olegin suorittama Kiovan valloitus ja Khazarien tappio osuvat epäilyttävästi samaan aikaan ajoituksen suhteen. Tässä hän tekee sensaatiomaisen johtopäätöksen: Kiova on Khazar Khaganate -kunnan mahdollinen pääkaupunki ja etniset ukrainalaiset ovat kasaarien suoria jälkeläisiä.

Uusimmat löydöt

Sensaatiomaiset johtopäätökset voivat kuitenkin olla ennenaikaisia. 2000-luvun alussa 40 kilometriä Astrakhanista etelään venäläiset arkeologit löysivät "kasaarien jälkiä" keskiaikaisen Saksinin kaupungin kaivauksissa. Sarja radiohiilianalyysiä ajoittaa kulttuurikerroksen 800-luvulle, Khazar Khaganate -kauden kukoistusaikaan. Heti kun asutus oli hahmoteltu, sen pinta-ala määritettiin - kaksi neliökilometriä. Minkä suurkaupungin Itilin lisäksi kasaarit rakensivat Volgan suistossa?
Tietysti on liian aikaista tehdä johtopäätöksiä, mutta jo nyt Khazarology M. Artamonov ja G. Fedorov-Davydov ovat lähes varmoja siitä, että Khazar Khaganate -pääkaupunki on löydetty. Mitä tulee kasaariin, he todennäköisesti vain liukenevat naapurikansojen etniseen kulttuuriin jättämättä suoria jälkeläisiä taakseen.

Kuten tiedät, paimentokasaarien valtio - Khazar Khaganate - lakkasi olemasta X-XI-luvuilla. Tämän valtion alueella asuvat kansat sulautuivat osittain uusien turkkia puhuvien paimentolaisten (Petšenegit, Polovtsyt ja tataarit) aallot, ja osittain jäivät asumaan entisen kaganaatin alueelle. moderni tiede Sillä ei ole yksiselitteisiä todisteita siitä, keitä tulisi pitää kasaarien fyysisinä ja antropologisina jälkeläisinä. Tästä huolimatta useat kansat ja etniset ryhmät väittävät olevansa peräisin keskiaikaisista kasaareista. Analysoidaanpa mielenkiintoisimpia näiden etnisten ryhmien edustajien laatimia nationalistisia teorioita.

karaiitit

Aktiivisimmat väittävät alkuperään keskiaikaisista kasaareista ovat epäilemättä krimiläiset sekä Puolan-Liettuan karaiitit. 1800-luvun loppuun asti karaiitit pitivät itseään juutalaisperäisenä kansana, joka tunnusti erityistä, ei-talmudista juutalaisuutta. Siitä huolimatta karaiit ovat 1800-luvun lopusta lähtien ymmärtäneet, kuinka vaarallista on olla juutalaisia ​​ja kutsua heidän rukoushuoneitaan "synagogiksi", ja he ovat kehittäneet erityistä teoriaa, jonka mukaan he ovat kasaariturkkilaisten virtoja, jotka kerran hyväksyivät juutalaiset. uskoa. "Khazar-teoria" auttoi karaiitteja paljon holokaustin aikana, kun natsihallinto tämän teorian johdattamana tunnusti karaiitit ei-semitistä alkuperää oleviksi kansaksi. Lisäksi jotkut nykyaikaiset karaite-kirjailijat menevät teorioissaan vielä pidemmälle ja kuvaavat karaiitit paitsi kasaarien, myös muiden Krimillä aikoinaan asuneiden paimentolaisheimojen (polovtsit, hunit, tataarit ja muut) jälkeläisinä. Useimmiten nykyaikaisten karaite-kirjailijoiden teoksissa on kuitenkin lausuntoja heidän kazarien alkuperästään. Venäjällä asuu nykyään noin tuhat karaiimia, joista useimmat ovat turkkilais-kasaari-identiteettiä.

Krymchaks

Krymchakit ovat sekaryhmittymä, jossa on useita juutalaista alkuperää olevia ryhmiä, jotka asettuivat Krimin alueelle keskiajalla ja varhaismodernilla kaudella. Pian sen jälkeen, kun ottomaanien Turkki valloitti Krimin vuonna 1475, niemimaalle saapui suuri määrä juutalaisia ​​muista maailman maista. Turkkilaisten Krimin valloittamisesta lähtien nämä jatkuvassa yhteydessä olleet ryhmät sekoittuivat ja asteittain kulttuurisesti (mutta ei etnisesti!) turkistuivat, säilyttäen kuitenkin talmudilaisen juutalaisuuden uskona ja heprean pyhänä kielenä. Krymchaks on myöhäinen ja melko ehdollinen termi, joka syntyi vasta Krimin liittämisen jälkeen Venäjään 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla viittaamaan paikallisiin turkinkielisiin talmudijuutalaisiin, jotka erosivat jyrkästi muusta kansanjoukosta. Juutalainen väestö, joka alkoi asettua Krimille vuoden 1783 jälkeen. Holokaustin aikana Krymchakit, jotka yrittivät paeta tuhoa karaiitien esimerkin mukaisesti, esittivät natsijohdolle vetoomuksen kasaarialkuperästään - valitettavasti turhaan.

Krymchakit alkoivat samaistua kasaarien jälkeläisiin vasta Suuren isänmaallisen sodan jälkeen, epäilemättä jäljitellen Khazar-mytologiaa karaimien naapureidensa esimerkin mukaisesti. Krymchak Khazar -teoriaa kehittivät erityisen aktiivisesti yhteisön johtajat juutalaisten ja sionististen vastaisten vainojen olosuhteissa Neuvostoliitossa 1950-1980-luvuilla. Huolimatta siitä, että 1990-luvulla suurin osa Krymchakeista muutti Israeliin, ne, jotka jostain syystä päättivät jäädä Krimille, vaativat vielä sitkeämmin kazarista alkuperäänsä. On huomattava, että huolimatta Krymchak-johtajien radikaalista "khazar" -omaisuudesta, monet yhteisön perinteisistä jäsenistä eivät jaa sitä, muuttavat Israeliin, vierailevat juutalaisyhteisöissä, työskentelevät juutalaisjärjestöissä jne. Nyt Venäjällä asuu noin 200 Krymchakia, ja maailmassa on enintään tuhat.

Euroopan Ashkenazi-juutalaiset

Itä-Euroopan juutalaisten lähes täydellisen tuhon jälkeen holokaustin aikana Khazar-teema kehitettiin vuonna 1948 perustetussa Israelin valtiossa. Yksi pahamaineisimmista israelilaisista julkaisuista khazarien historiasta oli Abraham Polyakin kirja. Kirjassa "Khazaria - the History of the Jewish State in Europe", joka on kirjoitettu hepreaksi, vedoten varsin hämmentyneisiin ja epävakaaviin perusteluihin, Polyak yrittää todistaa, että koko Euroopan juutalaisuus on ei-semitististä kasaarialkuperää.

Vuonna 1976, ilmeisesti Polyakin kirjan ideologisen vaikutuksen alaisena, julkaistiin kuuluisan kirjailijan Arthur Koestlerin opus "The Thirteenth Tribe". Huolimatta siitä, että ammatilliset historioitsijat eivät ole koskaan ottaneet tätä amatöörikirjaa vakavasti (lähinnä kirjoittajan huonon metodologian ja epäuskottavien argumenttien vuoksi), siitä on tullut yksi suosituimmista tutkimuksista kasaarien historiasta. Koestler, joka ei ole koulutukseltaan historioitsija, yritti todistaa, että termi "antisemitismi" suhteessa juutalaisiin on täysin absurdi, ensisijaisesti siitä syystä, että Euroopan juutalaiset koostuvat enimmäkseen ... juutalaistettujen kasaariturkkilaisten jälkeläisistä.

Samaan tapaan on kirjoitettu nykyajan juutalaisen tutkijan Cavin Brookin teos, joka uskoo, että myöhäisellä keskiajalla kazar-alkuperää olevia juutalaisia ​​muodostivat 20 % Ashkenazi-juutalaisista ja peräti 60 % alueella elävistä juutalaisista. nykyaikaisen Ukrainan alueella. Kirjansa lopussa Brook kirjoittaa emotionaalisesti, että 2000-luvulla Ashkenazi-juutalaisilla "on oikeus löytää uudelleen ainutlaatuinen sekoitettu alkuperänsä. Monet meistä [ts. Ashkenazi-juutalaiset] ovat itse asiassa suuren Khazar-imperiumin perillisiä. Edellä mainittuihin kahteen kirjoittajaan voidaan lisätä myös kielitieteilijä Paul Wexler teoriansa mukaan, jonka mukaan Euroopan juutalaiset ovat seurausta turkkilais-kasaari- ja slaaviväestön sekoituksesta. Myös israelilaisten tuore kirja Shlomo Zand sai suuren suosion, mikä myös viittaa nykyajan juutalaisten kazar-alkuperään. Toistakaamme vielä kerran, että kaikkien näiden kirjoittajien pseudotieteellinen argumentaatio on enemmän kuin kyseenalainen.

Muut kansat

Karaiitien, krymchakkien ja aškenazijuutalaisten lisäksi myös muiden kansojen edustajat väittävät olevansa kasaareista peräisin. Kaukasian etnisten ryhmien - karachaysin, balkarien ja kumykkien - edustajat puhuvat tästä erityisen aktiivisesti. On huomattava, että kielellinen samankaltaisuus sekä asuinalueen yhteisyys osoittavat todella, että heidän esi-isänsä saattoivat kuulua Khazar Khaganate -heimoihin. Lisäksi tietyt Tšetšenian kansan edustajat puhuivat Khazarien alkuperästä, mukaan lukien joidenkin tietojen mukaan jopa terroristi Shamil Basajev. Juutalaisryhmistä jotkut iraninkielisten vuoristojuutalaisten-tatien edustajat ilmoittavat tämän aktiivisesti. Erityisen mielenkiintoinen on myös 1800-luvulla juutalaisuuteen kääntyneiden Voronezhin maakunnan ja Kaukasuksen subbotnikkien, venäläisten talonpoikien ja kasakkojen tapaus. Jotkut heistä puhuvat jo nykyään myös "khazar-jäljestä" historiassaan.

Useimmat tiedemiehet eivät kuitenkaan pidä näitä väitteitä kovin tärkeänä ja ottavat klassisen kasaaritutkijan M.I. Artamonov, joka kirjoitti, että "kasaarien jälkeläisten etsintä on edelleen epäonnistunut, ilmeisesti siksi, että heitä ei ole säilynyt missään. Khazar-kulttuurin jälkien etsiminen erityisesti naapureiden kielistä ja uskonnoista ei ole vakuuttava."

Naapurikansat kirjoittivat paljon kasaareista, mutta he itse eivät jättäneet käytännössä mitään tietoa itsestään. Kuinka yllättäen kasaarit ilmestyivät historialliselle näyttämölle, aivan yhtä äkkiä he jättivät sen.

Jumala tietää missä

Armenialainen historioitsija Moses Khorensky kirjoitti ensimmäistä kertaa kasaareista 500-luvulla, että "kasaarien ja basilioiden joukot, yhdistyneet, ylittivät Kuran ja hajaantuivat tälle puolelle". Kura-joen maininta ilmeisesti sanoo, että kasaarit tulivat Transkaukasiaan Iranin alueelta. Arabikronikko Yakubi vahvistaa tämän huomauttaen, että "kasaarit ottivat jälleen haltuunsa kaiken, mitä persialaiset olivat ottaneet heiltä ja pitäneet heidän käsissään, kunnes roomalaiset ajoivat heidät ulos ja asettivat kuninkaan neljälle Armenialle".
700-luvulle asti kasaarit käyttäytyivät melko vaatimattomasti kuuluen erilaisiin nomadivaltakuntiin - pisimpään Turkin Khaganatessa. Mutta vuosisadan puoliväliin mennessä he olivat kasvaneet tarpeeksi vahvemmiksi ja rohkeammiksi luodakseen oman valtion - Khazar Khaganate, jonka oli määrä olla olemassa yli kolme vuosisataa.

aavevaltio

Bysantin ja arabialaiset kronikat kuvaavat kaikissa väreissä Itilin suuruutta, Semenderin kauneutta ja Belenjerin voimaa. Totta, tulee tunne, että kronikot heijastivat vain huhuja Khazar Khaganatesta. Niinpä nimetön kirjoittaja, ikään kuin kertoessaan legendaa, vastaa Bysantin arvohenkilölle, että on olemassa sellainen maa nimeltä "al-Khazar", jonka erottaa Konstantinopolista 15 päivän matka, "mutta heidän ja meidän välillämme on monia kansoja ja heidän kuninkaansa nimi on Joosef."
Arkeologien yritykset selvittää, mitä salaperäistä "Khazariaa" alettiin aktiivisesti toteuttaa 1900-luvun 20-30-luvuilla. Mutta kaikki turhaan. Khazar-linnoitus Sarkel (Belaya Vezha) osoittautui helpoimmaksi löytää, koska sen sijainti tiedettiin suhteellisen tarkasti. Professori Mihail Artamonov onnistui kaivaa Sarkelin, mutta hän ei löytänyt jälkiä kasaareista. "Varsinaisten kasaarien arkeologista kulttuuria ei vielä tunneta", professori totesi surullisesti ja ehdotti etsintöjen jatkamista Volgan alajuoksulla.

Venäjän Atlantis

Jatkaessaan Artamonovin tutkimusta Lev Gumiljov etsii "Khazariaa" Volgan suiston tulvimattomilta luodoilta, mutta luettelo Khazar-kulttuuriin liittyvistä löydöistä on pieni. Lisäksi hän ei koskaan onnistunut löytämään legendaarista Itiliä.
Sitten Gumiljov muuttaa strategiaansa ja suorittaa vedenalaista tiedustelua lähellä Derbentin muurin osaa, joka menee Kaspiaan. Se, mitä hän löysi, hämmästyttää häntä: siellä, missä meri nyt roiskuu, ihmiset asuivat ja tarvitsivat juomavettä! Toinen keskiaikainen italialainen maantieteilijä Marina Sanuto huomautti, että "Kaspianmeri saapuu vuodesta toiseen, ja monet hyvät kaupungit ovat jo tulvineet".
Gumiljov päättelee, että Khazar-valtiota tulisi etsiä Volgan suiston meriveden ja sedimenttien paksuuden alta. Hyökkäys ei kuitenkaan ollut vain meren puolelta: kuivuus lähestyi Khazariaa maalta, mikä viimeisteli sen, mitä Kaspianmerellä oli alkanut.

Sironta

Sen, mihin luonto epäonnistui, toteuttivat venäläis-varangilaiset ryhmät, jotka lopulta tuhosivat kerran voimakkaan Khazar Khaganate ja hajauttivat sen monikansallisen kokoonpanon ympäri maailmaa. Arabimatkustaja Ibn Haukal tapasi osan pakolaisista Svjatoslavin voittoisan kampanjan jälkeen vuonna 964 Georgiassa.
Nykyaikainen tutkija Stepan Golovin panee merkille Khazarin asutuksen erittäin laajan maantieteen. Hänen mielestään "suistoalueen kasaarit sekoittuivat mongolien kanssa, ja juutalaiset piiloutuivat osittain Dagestanin vuorille, osittain muuttivat takaisin Persiaan. Alans-kristityt selvisivät Ossetian vuoristossa, kun taas turkkilaiset kristityt kasaarit muuttivat Doniin etsiessään uskonveljiä.
Jotkut tutkimukset osoittavat, että kristittyjä kasaareita, jotka sulautuivat Donin rinnakkaisuskonnollisiin, alettiin myöhemmin kutsua "vaeltelijoiksi" ja myöhemmin kasakoksi. Uskottavampia ovat kuitenkin päätelmät, joiden mukaan suurin osa kasaareista tuli osaksi Volgan Bulgariaa.
10. vuosisadan arabimaantieteilijä Istakhri väittää, että "bulgaarien kieli on samanlainen kuin kasaarien kieli". Näitä läheisiä etnisiä ryhmiä yhdistää se, että he perustivat ensimmäisinä omat valtionsa turkkilaisen Khaganaatin raunioille, joita johtivat turkkilaiset dynastiat. Mutta kohtalo määräsi, että ensin kasaarit alistivat bulgarit vaikutusvaltaansa, ja sitten he itse liittyivät uuteen valtioon.

Odottamattomia jälkeläisiä

Tällä hetkellä on olemassa monia versioita Khazarien kansoista-jälkeläisistä. Joidenkin mukaan nämä ovat Itä-Euroopan juutalaisia, toiset kutsuvat Krimin karaiteiksi. Mutta vaikeus on se, että emme tiedä, mitä kazarien kieli oli: muutamia riimukirjoituksia ei ole vielä selvitetty.

Kirjailija Arthur Koestler tukee ajatusta, että Khaganatin kaatumisen jälkeen Itä-Eurooppaan muuttaneista kasaarijuutalaisista tuli maailman juutalaisen diasporan ydin. Hänen mielestään tämä vahvistaa sen tosiasian, että "kolmennentoista heimon" (kuten kirjoittaja kutsui Khazar-juutalaisia) jälkeläisillä, jotka ovat ei-seemiläistä alkuperää, on etnisesti ja kulttuurisesti vähän yhteistä Israelin nykyjuutalaisten kanssa.

Publicisti Alexander Polyukh, yrittäessään tunnistaa Khazarin jälkeläisiä, valitsi täysin epätavallisen polun. Se perustuu tieteellisiin päätelmiin, joiden mukaan veriryhmä vastaa ihmisten elämäntapaa ja määrittää etnisen ryhmän. Niinpä venäläisillä ja valkovenäläisillä, kuten useimmilla eurooppalaisilla, hänen mielestään yli 90 prosentilla on veriryhmä I (O), ja etnisistä ukrainalaisista 40 prosenttia on ryhmän III (B) kantajia.
Polyukh kirjoittaa, että ryhmä III (B) on merkki kansoista, jotka viettivät nomadista elämäntapaa (jossa hän sisältää myös kasaarit), jossa se lähestyy 100% väestöstä.

Lisäksi kirjailija vahvistaa päätelmänsä Venäjän tiedeakatemikon akateemikon Valentin Yaninin uusilla arkeologisilla löydöillä, jotka vahvistavat, että Kiova ei silloin, kun novgorodialaiset valloittivat sen (IX vuosisata), ollut slaavilainen kaupunki, mistä on myös todisteita. "tuoren kirjaimet".
Polyukhin mukaan myös Olegin suorittama Kiovan valloitus ja Khazarien tappio osuvat epäilyttävästi samaan aikaan ajoituksen suhteen. Tässä hän tekee sensaatiomaisen johtopäätöksen: Kiova on Khazar Khaganate -kunnan mahdollinen pääkaupunki ja etniset ukrainalaiset ovat kasaarien suoria jälkeläisiä.

Uusimmat löydöt

Sensaatiomaiset johtopäätökset voivat kuitenkin olla ennenaikaisia. 2000-luvun alussa 40 kilometriä Astrakhanista etelään venäläiset arkeologit löysivät "kasaarien jälkiä" keskiaikaisen Saksinin kaupungin kaivauksissa. Sarja radiohiilianalyysiä ajoittaa kulttuurikerroksen 800-luvulle, Khazar Khaganate -kauden kukoistusaikaan. Heti kun asutus oli hahmoteltu, sen pinta-ala määritettiin - kaksi neliökilometriä. Minkä suurkaupungin Itilin lisäksi kasaarit rakensivat Volgan suistossa?
Tietysti on liian aikaista tehdä johtopäätöksiä, mutta jo nyt Khazarology M. Artamonov ja G. Fedorov-Davydov ovat lähes varmoja siitä, että Khazar Khaganate -pääkaupunki on löydetty. Mitä tulee kasaariin, he todennäköisesti vain liukenevat naapurikansojen etniseen kulttuuriin jättämättä suoria jälkeläisiä taakseen.

Khazarit ovat epäselvää alkuperää olevaa kansaa (todennäköisesti he ovat juutalaisia, jotka muuttivat Armeniasta ja Iranista Dagestaniin), joka tunnusti juutalaisen uskonnon ja oli 7-13-luvuilla. valtava valtio - Khazar Khaganate.

Khazarian murskasi venäläinen prinssi Svjatoslav, ahdasmielinen antisemiitti, joka oli liitossa Bysantin ja guzi-heimojen kanssa.

Khazarien jälkeläisiä ovat (osittain!) kabardit, karaiitit, aškenazijuutalaiset, kumykit, vainakit, avaarit, vuoristojuutalaiset.

Khazarit eivät asuneet vain Khazariassa.

He tulivat usein muihin osavaltioihin palkkasotureina tai kauppiaina. Molemmat onnistuivat erittäin hyvin.

Attilan johdolla Eurooppaan tunkeutuneiden hunien joukossa olivat akatsirit (kasaarit), ja "he olivat merkittävimmät" (Artamonov).

Bysantin valtakunnan historiassa on kirjoitettu, että sitä puolustivat palkkasoturijoukot, mm. ja Khazareista. 7-luvulla Khazarit suurella loistollaan ja voimallaan antavat suuren armeijan auttamaan keisaria (joka kiitokseen laittoi kuninkaallisen diadeemin kaganilleen), kutsuen häntä pojakseen ja menivät 2 kertaa kasaarien kanssa Persiaan, Bulgariaan, ugrilaiset osoituksena hänen kunnioituksestaan ​​heitä kohtaan. Juhlapäivinä heidät koristeltiin Khazar-vaatteilla ja niistä tehtiin vartijansa. Constantine Porphyrogenitus mainitsee kasaarit osana Konstantinopolin keisarillisen vartijan eliittiä ja Unkarin armeijan rohkeimpana osana.

800-luvulla, kuten sanotaan, kasaarien aseistetut joukot hyökkäsivät Etelä-Venäjältä Moldaviaan ja Valakian alueelle ja yhdistyivät pitkään Romaniassa asuneiden juutalaisten kanssa, alkoivat ottaa hallitsevan aseman: "juutalaisten uskonto on monen vuoden ajan. oli hallitseva tässä maassa." Romanian kansantaiteessa etnonyymi judeu (juutalainen) tarkoitti "sankaria"!

Itse asiassa sana "sankari" on peräisin Khazarista, ja venäläisissä saduissa säilytettiin uutiset Ilja Murometsin sodasta sankarin Zhidovinin kanssa, mikä heijasti Venäjän sotaa Khazarian kanssa.

Noin 902/03 mainitaan eräs Joosef slaavilaisista maista, joka lahjoitti maata Freisingenin luostarille.

Khazar Kaganaatin prinssi Svjatoslavin pogromin jälkeen Khazarien kaupunkien Itilin (Khazarian toinen pääkaupunki, joka sijaitsee Volgan varrella Astrahanin alueella) ja Semenderin (Khazarian toinen pääkaupunki, joka sijaitsee Dagestanissa) väestö Tšetšenian rajalla, Shelkovskajan kylän alueella), väestö pakeni Kaspianmeren saarille.

Ibn-Khaukal (968/9) kommunikoi Georgian kasaaripakolaisten kanssa, hän kertoo, että kun venäläiset tuhosivat Semenderin, sen asukkaat pakenivat yhdessä Itilin asukkaiden kanssa, joiden joukossa oli paljon juutalaisia, Dagestaniin, mutta sotilaallisella tuella. Shirvanshah Muhammad ibn Ahmed al-Azdin he palaavat Itiliin. Ja todellakin, venäläiset eivät saaneet jalansijaa Khazariassa.

Ibn al-Asirin mukaan Khazar-hallitus yrittää taistella venäläisiä ja turkkilaisia ​​heimoja vastaan ​​luottaakseen Khorezmin sotilaalliseen voimaan, joka tuolloin koki uutta nousua läntisen pääkaupungin - Urgenchin - emiirien hegemoniassa. tunnustaa poliittisen suvereniteetin Khazariasta.

Al-Makaddisi (ennen vuotta 988/9) raportoi: "Kuulin, että al-Mamun hyökkäsi heidän (khazarien) joukkoon Jurjaniasta (Urgench. - A.Z.), voitti heidät ja käänsi heidät islamiin. Sitten kuulin, että heimo Rumista, jota kutsutaan Rusiksi, hyökkäsi heihin ja otti heidän maansa haltuunsa.

Sama lähde sisältää tietoa kasaarien vastahakoisuudesta ja heidän kaupunkiensa miehityksestä vaihtelevalla menestyksellä horezmilaisten rangaistusosastojen toimesta. Ibn Mishawayh ja muut ovat vahvistaneet islamin omaksumisen, että kasaarit, heidän kuninkaansa, jalo ja rikas, kääntyivät islamiin, minkä vuoksi khorezmilaiset karkottivat "turkkilaiset" (guzesit).

Todennäköisesti tästä ajasta lähtien Urgenchiin ilmestyi ryhmä Khazar-kristittyjä ja juutalaisia, joiden läsnäolon 1100-1300-luvun matkailijat muistivat. Näiden kasaarien jälkeläisiä ovat Adakly-Khyzir (Khyzir-eli) heimo, joka oli olemassa viime aikoihin asti Khorezmissa.

Svjatoslavin kukistamien kasaarien jäännökset ibn Haukalin mukaan vetäytyvät "Siyakh-Kukhin saarelle" (Mangyshlakin niemimaalle Kazakstanissa) horezmilaisten liittolaistensa suojeluksessa ja jatkavat olemassaoloaan Khorezmissa vuosisatojen ajan erityisenä. etninen ryhmä (vrt. olemassaolo , joka ilmeisesti polveutuu näistä Khazar-siirtolaisista, turkmeeniheimosta, jota kutsuttiin 1600-luvulla Adakly-Khyzyriksi, Adakissa Khorezmin luoteislaitamilla, ja jota nykyään kutsutaan nimellä Khyzyr-eli).

Vuonna 1064 3 000 kasaariperhettä siirrettiin Khazariasta Qakhtanin kaupunkiin. Munajim-bashin Derbentin kroniikan otteissa: "Samana vuonna khazarien jäännökset, joiden lukumäärä oli 3000 perhettä (taloa), saapuivat Qahtanin kaupunkiin Khazarien maasta, rakensivat sen uudelleen ja asettuivat sinne."

Noin 972 Kiovan ruhtinas vei muutaman juutalaisen Khazariasta Kiovan Venäjälle.

Vladimir valloitti jälleen kasaarit ja asetti heille kunnianosoituksen (vuoteen 985 mennessä). Birunin aikana (973-1048) Itil oli raunioina. Khazarien paenneet jäännökset, joita johtivat Khersonin strategos Khazarin George Tsulo, omistivat pienen ruhtinaskunnan Krimillä, jonka Vladimirin poika Mstislav yhdessä Bysantin kanssa tuhosi vuonna 1016.

Vuonna 1031/1032 Ibn-al-Asirin mukaan kurdi Faldun, joka valloitti osan Azerbaidžanista, hyökkäsi kasaareja vastaan ​​ja takavarikoi heiltä paljon saalista. Mutta kasaarit keräsivät nopeasti voimansa, tarttuivat häneen ja tapettuaan yli 10 tuhatta hänen ”ihmistään”, eivät vain palauttaneet näitä palkintoja itselleen, vaan myös veivät itse hyökkääjien omaisuuden.

Osa Khazar-juutalaisista meni Kiovaan, missä alun perin oli jo heidän kauppasiirtokuntansa. He eivät kuitenkaan ole menettäneet poliittista painoaan.

Suurruhtinas Vladimir I oli Ibn Haukalin mukaan taipuvainen juutalaisia ​​kohtaan. Khazar-juutalaiset yrittivät käännyttää hänet juutalaisuuteen, jopa Khazarien Khaganin nimi mainitaan, jonka aloitteesta lähetettiin suurlähetystö Kiovaan - David.

Jonkin aikaa Sarkelin tuhon jälkeen kasaarit rakensivat samannimisen kaupungin Tšernigovin lähelle.

XI vuosisadalla. Juutalaiset koronnaajat Saksasta asettuivat Kiovaan. Nestorin aikakirjoissa kerrotaan, että Izyaslav Jaroslavitšin (1036–74) alaisuudessa elänyt Kiovan-Petšerskin hegumen Theodosius vieraili öisin juutalaisten luona, joiden kanssa hänellä oli uskonnollisia kiistoja. Izyaslav siirsi markkinat liikkeineen Kiovan alaosasta (Podil) yläosaan, jossa juutalaiset asuivat. Heidän määränsä kasvoi 1000-luvun lopulla huolimatta rutosta (1093), nälänhädästä ja Polovtsyn ryöstöstä; Ilmeisesti juutalaiset tulivat täältä Länsi-Eurooppa ensimmäisen ristiretken aikana. Suurruhtinas Svjatopolk II (1095-1112) kohteli juutalaisia ​​suotuisasti. Hänen kuolemansa jälkeen jokainen kaunotar kapinoi vaimoaan ja hänen seuraajiaan vastaan ​​ja hyökkäsi juutalaisten kimppuun (1113), mutta Vladimir Monomakh onnistui hajottamaan kapinallisten joukot. On mielenkiintoista huomata pogromin tulos: Kiovan kauppa Bysantin kanssa lakkasi, minkä seurauksena se puhkesi Venäjälle koko XII vuosisadan ajan. esimerkiksi talouskriisi katosi jälleen oman valuuttansa.

Vuonna 1124 Kiovan juutalaiskortteli paloi.

Antisemitistinen roisto Vladimir Monomakh käski vuonna 1126 "karkottaa kaikki juutalaiset kaikesta Venäjän maasta heidän omaisuuksineen, eikä päästää heitä tästä eteenpäin, mutta jos niitä on salaa, he menevät sisään, ryöstävät ja tappavat heidät vapaasti ... nyt Venäjällä ei ole juutalaisia..."

Vuonna 1239 mongolit tuhosivat Kiovan, ja monet juutalaiset kuolivat siellä muiden asukkaiden kanssa, kun taas muut pakenivat.

Podoliassa on säilytetty tietyn Shmuelin hautakiveä vuodesta 1240, jossa on kirjoitettu: "Kuolema seuraa kuolemaa. Surumme on suuri. Tämä muistomerkki pystytettiin opettajamme haudan päälle; meidät jätettiin kuin lauma ilman paimenta; Jumalan viha valtasi meidät ..." Oi "Židovskin portit", niin sanotaan kuitenkin vuosikirjoissa 1146.

XII vuosisadalla. Kiova oli idän ja lännen välisen kaupan keskus, joka sijaitsi Ch. arr., juutalaisten ja italialaisten käsissä. Tuon aikakauden Kiovan juutalaisten hengellisistä eduista todistaa se, että XII vuosisadalla. Venäjän ja Kiovan opiskelijat kohtaavat kuuluisissa Pohjois-Ranskan jeshivaissa; R. Kiovalainen Mooses mainitaan yhtenä joen opetuslapsista. Yakova Tama (op. "Sefer ha Jaschar"). Tämä r. Kiovan juutalaisten vainon yhteydessä Mooses muutti Kiovasta muiden juutalaisten kanssa ja meni Ranskaan.

Juutalaiset tavat olivat vahvoja Venäjällä, ja poleemista kirjallisuutta ilmestyi, kuten Hilarion's Lay tai Izyaslavin pyyntö Theodosius Kreikkalaiselle karjan teurastuksen kieltämisestä sunnuntaina, ja Theodosius protestoi tätä juutalaista tapaa vastaan. Kiri-kan anomuksessa kerrotaan perjantai-iltaisten rukousten järjestämisen tavan leviämisestä. Siellä oli myös "salaisia ​​juutalaisia": esimerkiksi Kozaryakhin kaupungissa lähellä Rjazania otettiin käyttöön Paraskevna-Pyatnitsa-kultti Shabbatin juhlan oikeuttamiseksi.

Venäjän asepalveluksessa XI-XIV-luvuilla. on kasaareita, esimerkiksi - Kozarin (Kazhar) Kerebet.

Toinen Khazarien keskus oli venäläisten valloittama Phanagoria / Taman / Tamatarkha / Samkerts / Tmutarakan. Mstislav Vladimirovich, juutalaisten ystävä, kasvatettiin täällä. Vuonna 1022 hän tappoi tšerkessien prinssin Regedyan, nai poikansa tyttärensä kanssa ja muutti siten tšerkessistä liittolaisia. Vuonna 1023 Mstislav Khazar-Cirkassin armeijan kanssa meni Jaroslaviin toivoen tulevansa Venäjän hallitsijaksi. Vuonna 1024 hän valtasi Tšernigovin, mutta Kiova kieltäytyi ottamasta vastaan ​​prinssiä juutalaisen seuran kanssa. Jaroslavin varangilainen armeija tapasi Mstislavin kasaarit lähellä Listvenin kaupunkia ja voitti! Jaroslav pakeni viisaasti Novgorodiin. Khazareilla ei kuitenkaan ollut todellista voimaa voittaa, ja Mstislav tunnusti itsensä Jaroslavin vasalliksi. Kuten Hilarion iloisesti kirjoitti (Sana laista ja armoa, ennen vuotta 1037) - "Judea on hiljaa." Itse Tmutarakanissa käytiin taistelu kahden osapuolen välillä: separatistien ja kasaarien välillä. Tmutarakanista tuli pakolaisten piilopaikka: vuonna 1060 tänne pakeni Kiovan-Petšerskin Lavra Nikonin munkki, vuonna 1064 Rostislav Vladimirovich pakeni tänne jne. Rostislav Vladimirovich syrjäytti kaupungin omistajan Gleb Svjatoslavovichin (1065), mutta 1066 kreikkalaista myrkytti hänet. Gleb on palannut.

Vuonna 1079 kasaarit onnistuivat teloittamaan Roman Svjatoslavovichin. Itse Tmutarakanissa he vangitsivat ja luovuttivat Oleg Svjatoslavovichin Bysantille, mutta vuonna 1083 hänet vapautettiin, ja tämä hullu teloittaja tuhosi Tmutarakanin kasaarit peittäen heidän rodulliset ennakkoluulonsa kostolla murhattulle veljelle.

Myös Chersonesoksen juutalaisilla oli epäonnea: he olivat mukana Polovtsyn vangitsemien slaavien jälleenmyynnissä, ja erään hurskaan juutalaisen vuonna 1096 ristiinnauliman "pyhän" papin Eustratiuksen vuoksi joukko julmia väkijoukkoa tuhosi tämän loistavan yhteisön. .

Andrei Bogolyubskyn aikana monet juutalaiset tulvivat Vladimiriin ja kääntyivät kristinuskoon.

Vuonna 1106, Tarinan menneistä vuosista, mukaan Polovtsy teki ratsian Zarechskiin (Kiovan kaupunginosa). Venäjän prinssi lähetti heitä takaa-ajoon kolmen kuvernöörin komennossa: Jan, Putyati ja "Khazar Ivan".

Vladimir-Volynskyssa kroniikan mukaan juutalaiset, ruhtinas Vladimir Vasilkovitšin suosikit, surivat katkerasti hänen kuolemaansa (1288). Yksi prinssi Fjodor Smolenskin (1284) asiakirjoista on varmennettu kaivertaja Mooseksen tekemällä sinetillä. Toinen nimeämätön "Zhidovin" oli veroviljelijä sen jälkeen, kun tataarit valtasivat Kashinin kaupungin (Rostovin ruhtinaskunta), ja kronikon mukaan "saanut kaupunkilaiset taakkaan".

Tuntematon kirjailija XIII vuosisadan puolivälissä. "Kesällä 6746 (= 1237–1238) likainen ja jumalaton ruhtinas Subbotius saapui Venäjän maahan joukon mordovialaisia, mareja, kiptšakkeja ja kasaareja, joita nykyään kutsutaan tataareiksi. Tänä lauantaina mentiin Ryazanin kaupunkeihin kostaakseen Svjatoslavin kerran toteuttaman kasaaripogromin.

Armenialainen kirjailija David Bagishetsi kirjoittaa, että kasaarit osallistuivat mongolien kampanjoihin: "Vuonna 670 (1221. - A.Z.) 2 tataarit tulivat koillisesta: joidenkin mukaan he olivat Chinin ja Machinin maasta, toisten mukaan pitävät niitä barbaarisina heimoina, jotka tulivat alueelta, joka sijaitsee Derbentin porttien takaa, ja toiset pitävät heitä skyytinä kaukaisimmasta pohjoisesta, ja kaikkia näitä heimoja kutsutaan profeetan mukaan tataareiksi - skyytiabarbaareiksi, jotka olivat lukuisia ja voimakkaita. Heidän kuninkaansa kutsuttiin Changz Khaniksi (Tšingis-Khan. - A.Z.). Hänen kuolemansa jälkeen hänen nuorin poikansa Oktai Khan (Ogedei. - A.Z.) nostettiin kuninkaalle. Hän kokosi lukemattomia joukkoja, joita kutsuttiin Mughal-tatariksi ja jotka koostuivat kasaareista, huneista ja monista muista heimoista, ja jakoi ne kolmeen osaan.

Al-Idrisi mainitsee Khazarien kaupungin ja maan, jotka asuivat lähellä Tmutarakania. Ehkä hän tarkoitti Belaya Vezhaa, joka oli Tmutarakanin alainen, ehkä hän puhui alueesta Tmutarakanin itäpuolella; ja se on Alanian juutalainen yhteisö, jonka Benjamin of Tudela mainitsi Bagdadin maanpakoarkille alisteisena.

Venyamin Tudelsky puhui Dagestanin juutalaisista, jotka olivat maanpakon lainkäyttövallan alaisia, ja suuren juutalaisen väestön olemassaolosta Azerbaidžanissa, tuhansien synagogien läsnäolosta siellä ja juutalaisesta valtakunnasta joen varrella. Kizyl Uzen, jossain Kaspianmeren altaassa.

Toinen juutalainen matkailija, Petahia Regensburgista, joka vieraili Itä-Euroopassa ja Länsi-Aasiassa vuosina 1170–1185, jätti kuvauksen matkastaan ​​"Sibub Ha" olam "("Matka ympäri maailmaa "), jossa hän puhuu yksinkertaisista tavoista. Khazar-juutalaiset Krimin pohjoispuolella, minkä hän selitti heille heidän sitoutumisensa karaismian: "Kedarien [paimentolaisten] maassa ei ole oikeita juutalaisia, vaan siellä asuu vain menaialaisia." Kun Petahia kysyi heiltä, ​​miksi he eivät uskoneet sanoja ja viisaiden perinteitä, he vastasivat: "Koska esi-isämme eivät ole opettaneet meille tätä" Sapatin aattona he leikkaavat kaiken sapattina syömänsä leivän, syövät sen pimeässä ja istuvat yhdessä paikassa koko päivän, heidän rukouksensa tänä päivänä koostuu vain psalmien lukemisesta, "ja kun Rabbi Petahia luki heille rukouksemme ja rukouksen ruuan jälkeen, [talmudin asettama], he pitivät siitä kovasti; Lisäksi he sanoivat, etteivät olleet koskaan kuulleet eivätkä tienneet, mitä Talmud on. Hän kertoo kuitenkin nähneensä Bagdadissa Khazar-valtakunnan lähettiläitä, jotka etsivät ahdistuneita oppineita miehiä Mesopotamiasta ja jopa Egyptistä, niin että he "opettaisivat lapsilleen Tooran ja Talmudin.

Kairon genizahin asiakirjat sisältävät tietoa messiaanisesta liikkeestä, joka syntyi Khazarian juutalaisten keskuudessa 1100-luvulla. - Kampanja, jonka tavoitteena on valloittaa "Palestiina" asevoimalla. Liikkeen aloitti kasaarijuutalainen, tietty Solomon ben Dui (Rui, Roy), jota auttoivat hänen poikansa Menachem ja yksi kirjuri "Palestiinasta". "He kirjoittivat kirjeitä kaikille juutalaisille, lähellä ja kaukana, kaikissa ympärillä olevissa maissa... He sanoivat, että oli tullut aika, jolloin Jumala kokoaa Israelin, hänen kansansa kaikista maista Jerusalemiin, pyhään kaupunkiin, ja että Salomon ben Dui oli Elia, ja hänen poikansa on messias." Tärkeimmät lähteet tästä liikkeestä ovat Veniamin Tudelskyn matkamuistiinpanot; arabikirjailija Yahya al-Maghribin vihamielinen kommentti; 2 hepreankielistä käsikirjoitusta löydettiin Kairon genizahista. Liikkeen johtajien vetoomukset oli ilmeisesti osoitettu Lähi-idän juutalaisille yhteisöille, ja niillä ei todennäköisesti ollut suurta vaikutusta, koska seuraava jakso tapahtui vasta 20 vuotta myöhemmin, kun nuori Menachem kutsui itseään David al-Royksi ja hyväksyi Messiaan titteli. Vaikka liike sai alkunsa Khazariasta, sen keskus muutti pian Kurdistaniin. Siellä Daavid kokosi valtavat sotilasjoukot – ilmeisesti koostuivat kasaarien vahvistamista paikallisista juutalaisista – ja otti haltuunsa strategisen Amadin linnoituksen Mosulista koilliseen. Sieltä hän saattoi toivoa pääsevänsä Edessaan asti, taistelemaan tiensä Syyrian läpi ja päätymään Pyhään maahan. Daavid sytytti Lähi-idän juutalaisten sydämissä kiihkeitä messiaanisia odotuksia. Viranomaisten kostoa pelkäävä Bagdadin rabbiininen hierarkia oli kuitenkin vihamielinen pseudomessiasta kohtaan ja uhkasi hänet karkottamalla. Eikä ole yllättävää, että David al-Roy tapettiin pian - ilmeisesti unessa ja, kuten uskotaan, hänen oma appinsa, vihollisten lahjomana. David pysyi ihmisten muistissa, joten kun Benjamin Tudelsky kulki Persian läpi 20 vuotta myöhemmin, "hän kuuli ihailevia tarinoita johtajasta". Kultti ei jäänyt tähän. On olemassa teoria, jonka mukaan nykyaikaisen Israelin valtion lipussa leijuva kuusikärkinen "Daavidin kilpi" muuttui kansalliseksi symboliksi juuri David Alroyn kampanjan aikana.

800-luvun arabihistorioitsija. al-Balazuri kirjoitti, että Marwan ibn Muhammad, voitettuaan kasaarit, asetti osan heistä "Samurin ja Shabiranin väliin, tasangolle Lakzin maassa".

70-luvulla. XII vuosisata. Derbent-khazarit mainitaan Georgian kronikassa sekä shirvan-runoilijan Khaqanin ja tunnetuimman Nizamin kirjoituksissa. He kertoivat, että kasaarit hyökkäsivät Shirvaniin, mutta yhdistetyt Shirvan-Georgian joukot voittivat heidät.

Lähetyssaarnaaja John de Plano Carpini vuonna 1245 mainitsee Khazar-juutalaiset (Brutahii) Pohjois-Kaukasiassa. Puhuessaan Urgenchista Keski-Aasiassa hän mainitsee kasaarikristityt.

Khazarian Krimin nimi on todistettu italialaisissa asiakirjoissa 1100-1500-luvuilta, jolloin täällä oli genovalaisten siirtokuntia. Krimin juutalaisten pääkaupunki oli Chufut-Kale (Dzhuft-Kale) - Bakhchisarain esikaupunki; tataarien keskuudessa sitä kutsuttiin "Kirk-eriksi" (turk. "neljäkymmentä linna", Garkavin mukaan iranilaisesta "kerkeristä" - "takapuolusta suojaava linnoitus"), ja karaiitien keskuudessa, jotka muodostavat suurimman osan sen väestöstä , "Sela ha-Yehudim" (juutalainen rock). Kaupunkia kutsuttiin ensin "juutalaiseksi" Batyr-Gireyn etiketissä vuodelta 1612 ja Venäjän suurlähetystöjen raporteissa 1. puoliskolla. 17. vuosisata sitä kutsutaan "juutalaiskaupungiksi". 2. kerrokseen. 17. vuosisata toponyymi Chufut-Kale on jo vakiinnuttanut asemansa virallisissa asiakirjoissa ja jokapäiväisessä elämässä. Tässä linnoituskaupungissa vieraileva Evilia Chelebi (XVII vuosisata) panee merkille tämän asutuksen itsenäisyyden ja riippumattomuuden, hänen mukaansa Chufut-Kalen koko hallinto oli juutalaista. Puhuessaan väestöstä hän raportoi, että "jopa linnan komentaja, linnoituksen komentaja, vartijat ja portinvartijat ovat kaikki juutalaisia." Karaiitit uskovat, että Chufut-Kale perustettiin vuonna 400 eaa. ja sitä kutsuttiin aiemmin nimellä "Sela-Yukhudim", ts. juutalainen rock. Uskotaan, että Chufut-Kala toimi Khazar-khaanien viimeisenä turvapaikkana 1000-luvun alussa.

Osa Khazar-juutalaisista muutti länteen - Puolaan, joka perustettiin vuonna 962 - Khazarian kuoleman aikoihin. Eräässä Puolan kuningaskunnan muodostumiseen liittyvässä varhaisessa puolalaisessa legendassa kerrotaan, kuinka puolalaisiksi tulleet heimot päättivät valita itselleen kuninkaan ja asettuivat Abram Prokovnik-nimiseen juutalaiseen (Puuheteppä, jauhepullo).

Monien siirtokuntien nimet Ukrainassa, erityisesti Karpaattien alueella: Khozary, Zhydovo, Zhydachiv, Kozarzhevsk, Kozara, Kozarzov, Zhydovska Volya, Zhydadice jne. osoittaa juutalaisten asumisen jälkiä niissä muinaisista ajoista lähtien. Monien kylien nimet: Zyd. huvila, Zydowska Wola, Zydatycze, Zydow, Kozari, Kozara, Kozarzow huvila pääasiassa Vähä-Puolassa ja Chervonnaya Rus (Galicia) näyttävät puhuvan uudisasukkaiden maataloudesta. Samanlaisia ​​nimiä löytyy myös Karpaattien vuoristosta ja Tatrasta sekä Itävallan itäisistä maakunnista. Jopa Krakovan ja Sandomierzin vanhoja juutalaisia ​​hautausmaita kutsutaan nimellä "Kaviori" - sana, jolla on todennäköisesti khazar-kabar-alkuperä (kavarit, kabarit - yksi kasaariheimoista; osa heistä lähti unkarilaisten mukana Eurooppaan, toinen - jäi Kaukasiaan, - Nämä ovat kabardilaisia).

Kylät, joiden nimi on Zydow, Kozara, eivät ehkä kuuluneet juutalaisille maanviljelijöille, vaan juutalaisille maanomistajille, kuten Puolassa keskiajalla usein esiintyi. Nämä ovat karaiitteja, joita ei pidä sekoittaa länsimaisiin juutalaisiin, jotka tulivat Puolaan katolilaisuudessa (Mieszko I, k. 992) ja pakenivat Saksan pogromeja. Mustan kuoleman aikakauden jälkeen niin monet juutalaiset pakenivat Saksasta Puolaan, että jiddishistä tuli Puolan juutalaisten kieli ja kasaarijuutalaiset katosivat tähän joukkoon.

Osa kasaareista pakeni vielä Obadjan uudistusten jälkeen unkarilaisille, jotka silloin olivat kasaareiden alaisia. Näitä Khazareja kutsutaan "kabariksi", jotka koostuivat 3 khazar-klaanista, jotka yhdistyivät yhden johtajan (prinssin) johdolla.

Sen ajan Unkarin kuninkailla itsellään oli oikeus valtaistuimelle, kuten he sanovat, vain, jos heidän äitinsä oli Khazar-kuninkaan tytär.

Vuonna 881 kabarit ja unkarilaiset piirittivät Wienin. Erittäin mielenkiintoisia ovat John Kinnamin "halicia", jotka ovat pitkään herättäneet huomiota Shakhmatovin vertaamana ja jopa aikaisemmin, 40-luvulla. 1800-luku, Yernsem venäläisten kronikkien khvalissejen kanssa (Khvaliss = Khorezmilaiset). John Kinnamin (III, 8, V, 16) mukaan Khalisiat ovat tiettyjä ihmisiä, joiden edustajat osallistuivat 1100-luvulle. Dalmatialaisten taistelussa bysanttilaisia ​​vastaan ​​he kuuluivat Unkarin valtioon, mutta erosivat unkarilaisista uskonnolliselta (Unkarin kronikot tuntevat heidät nimellä Caliz). Yhdessä vaiheessa Kinnam sanoo, että khalisiyahia "hallitsivat Mooseksen lait, eikä niitä silloinkaan ymmärretty oikein". Harkavy näki niissä unkarilaisten lähteiden mukaan prinssi Taksonyn (946–972) Unkariin kutsumia juutalais-khazareja.

Unkari ei ollut alun perin vain kaksikielinen, vaan sillä oli jopa jonkinlainen kaksoisvaltakunta, muunnelma Khazar-järjestelmästä: kuningas jakoi vallan ylipäällikön kanssa, joka kantoi nimeä "Jyla". Tämä järjestelmä kesti 10. vuosisadan loppuun asti, jolloin Pyhä Stefanus kääntyi katolilaisuuteen, kukisti Jylin kapinan, joka oli "kasaari, joka piti kiinni uskostaan ​​ja kieltäytyi tulemasta kristityksi".

Länteen muuttaneet unkarilaiset toivat sinne legendoja. Joten Itävallassa, joka rajoittuu Unkariin, levisi legenda esikristillisistä juutalaisista kuninkaista. Lisäksi yli 50 vuoden ajan, vuoteen 955 asti, Itävallasta jokeen asti. Enns lännessä oli Unkarin vallan alla. Luettelo itävaltalaisesta kronikasta, jonka venetsialainen kirjuri on laatinut Albert III:n (1350–1395) hallituskaudella, sisältää näiden juutalaisten hallitsijoiden nimet.

Kavarit tunnettiin taitavina kulta- ja hopeaseppäinä, joilta unkarilaiset oppivat taitonsa.

Historioitsija McCartney kirjoitti: ”Unkarin kansakunnan ydin, todelliset suomalais-ugrilaiset kansat, suhteellisen (joskaan ei täysin) rauhanomaiset, istuvat maanviljelijät, asettuivat Tonavan länsipuoliselle kukkulalle. Alfoldin laakson miehitti paimentolainen Kabar-heimo - todelliset turkkilaiset, karjankasvattajat, ratsasmiehet ja taistelijat, kansakunnan liikkeellepaneva voima ja armeija. Tämä kansa oli "ensimmäisen unkarilaisen lauman" kunniapaikalla Konstantinuksen aikakaudella. Uskon, että kabarit järjestivät hyökkäyksiä venäläisille ja slaaveille aroilta, kävivät kampanjan bulgaareja vastaan ​​vuonna 895; He pelkäsivät monella tapaa puolen vuosisadan ajan puolet Eurooppaa."

Vuonna 1229 mummon arkkipiispa Robert ilmoitti paaville; että Unkari kulkee väärää tietä, että muhamedalaiset ja juutalaiset ovat siellä vallitsevia, että jälkimmäiset elävät seka-avioliitoissa kristittyjen naisten kanssa, jotka usein kääntyvät juutalaisuuteen, että vanhemmat myyvät usein lapsensa juutalaisille ja muslimeille verojen kattamiseksi ja muita kristittyjä. ahneiden ihmisten armon mukaan" antoi jopa ympärileikata itsensä.

Juutalaisten vaikutusvallan kaatuminen Unkarissa yhdistetään kuningas Andre II:n vuonna 1222 julkaisemaan "kultaiseen härään". Konstantin Porphyrogenitus kutsui kabaaria Unkarin armeijan rohkeimmaksi osaksi. Hänen mukaansa kabiireilla oli johtava rooli Unkarin (Unkarin) federaatiossa ja juuri kabiirit johtivat madjarien valtaamaa Karpaattien alamaa.

Kaksi unkarilaista kylää kantavat nimiä Kozar ja Kozari, ja Transilvaniassa sijaitsevat Kozardin ja Kozarvarin (Khazarin linna) kylät. 10.-1300-luvulla Kozarvari-klaani oli olemassa keskiaikaisessa Unkarissa.

Epäilemättä kabar-unkarilaista alkuperää ja legenda, että pakanaaikoina Itävallan maakuntia hallitsivat juutalaiset ruhtinaat. Albert III:n (1350-1395) aikana wieniläisen kronikon laatima itävaltalainen kroniikka sisältää luettelon 22 sellaisesta juutalaisesta hallitsijasta, jotka siirsivät vallan pojilleen. Luettelo sisältää paitsi heidän nimensä (joissakin uralaltailainen alkuperä on selvästi näkyvissä), myös hallitusvuodet ja hautauspaikka, esimerkiksi: "45 vuotta hallinnut Shennan haudattiin Stubentoriin v. Wien; Zippan, hallitsi 43 vuotta, haudattu Tulnaan” jne. Nimien joukossa ovat Lapton, Maalon, Rapton, Raybon, Ephra, Samek.

Vuonna 1160 kronikoitsija Abraham ibn Daud keskusteli Espanjaan paenneiden juutalaisten kanssa: "Näimme Toledossa joitain heidän jälkeläisistään - tiedemiehiä ja he kertoivat meille, että heidän jäännöksensä (esi-isänsä) olivat rabbiineja."

Itil kunnostettiin nimellä Saksin, se esiintyy toistuvasti kronikoissa jo 1100-luvulla. "suurkaupunkina Volgan varrella, jolla ei ole vertaa Turkestanissa" (Akhmat Tusi, XII vuosisata); yhden lähteen mukaan tämä kaupunki menehtyi tulvassa. Toisen 100 vuoden kuluttua mongolien hallitsija Batu rakensi pääkaupunkinsa tilalleen. Venäläisten alaisuudessa Tsaritsynin kaupunki syntyi - paikallisesta muinaisesta toponyymistä Saru'un - Khazarian pääkaupunki.

Vuosina 1309 ja 1346 Pressburgin kaupungissa (Bratislava) sijaitseva katolinen kirkko kielsi kristittyjä menemästä naimisiin kasaarien kanssa. XIII ja XIV vuosisadalla. Katolisia lähetyssaarnaajia lähetettiin Krimille kääntämään kasaarit kristinuskoon.

Khazarit mainittiin viimeksi 1200-luvulla. Batu Khanin alisteisena kansana. Mongolien aikakaudella kasaarit eristyivät muusta juutalaisesta maailmasta, minkä seurauksena he jakautuivat kahteen suureen ryhmään: venäläisiä lähempänä oleva liittyi kristilliseen maailmaan (kasakat), lähempänä muslimeja islamiksi kääntyneet maat (ylimaalaiset).

Khazarit tunnetaan myös nimellä Akatsirs. He muuttivat M. M. Dyakonovin mukaan Derbentin kautta Etelä-Kaukasiaan. Akachirit tunnetaan Kara-Koyunlu-heimojen keskuudessa XIV-XV:ssä Iranissa. Historioitsija Abdulkhalyk Chai yhdistää heidän uudelleensijoituksensa Kaukasuksesta Anatoliaan hunnien toiseen aaltoon. Sassanidien lähteissä ne tunnetaan nimellä Akkatlan ja Bysantissa - Akatzir. Osa Akachireista asettui Azerbaidžaniin vuosina 1180-1412 muutti Aleppon alueelle (Syyria). Agachirit, jotka liittyvät Kara Koyunluun 1200-luvulta lähtien. asuvat Marashin alueella (Turkki), heidän johtajansa olivat sukua Kara-koyunlun valtion perustajalle Kara-Magomedoville, joka oli naimisissa tyttärensä Tatar-Khatunin kanssa. Agachirit elävät tähän päivään asti Iranin Kuh-gulien alueella.

Iranin khazar-kumyk-yhteisöstä 1500-1600-luvuilla puhuttaessa ei voi sivuuttaa ns. karapapakhit, jotka liittyvät suoraan Dagestanin kumyk-khazar-etniseen ryhmään. Turkkilainen historioitsija F. Kyrzioglu, joka tutki erityisesti heidän historiaansa, sekä toinen tunnettu historioitsija Zeki Velidi Togan totesivat, että arabien ja kasaarien välisten sotien aikana "karapapakhit" asuivat nykyisellä Dagestanin alueella ja Ala-Volga ja vasta myöhempinä vuosisatoina asettuivat Transkaukasiaan, Iraniin ja Turkkiin. Karapapakhit, jotka nimettiin mustien astrakhan-hattujen mukaan, joita he käyttivät 1500-luvulla sunnien Nakshibendi-tariqan seuraajina Dagestanissa ja toisin kuin Safavid-Iranin shiiat-kizilbashit, koostuivat kahdesta heimomuodostelmasta, jotka tunnettiin historiassa etnonyymeillä "kazakki". (Kazakstan) Khazar "ja" borchaly (borchoglu) barsil". XV-XVI-luvuilla. he asuivat pääasiassa Dagestanissa, Transkaukasiassa Tiflisin ja Ganjan välissä, Karabahissa ja nykyisellä Armenian alueella. Toisessa sukupuolessa. 16. vuosisata Shah Tahmasp teki ensimmäisen yrityksen sijoittaa "karapapakhit", nimittäin sunni-kazakstanit, Khorasaniin käyttääkseen heitä siellä pohjoisesta tunkeutuvia uzbekkeja vastaan. Kuitenkin sillä hetkellä, kun siirtolaisten karavaanit saavuttivat Qazvinin, kumykkien Dagestanin Nakshibendi-tariqatin ylin päällikkö, Sheikh-Amir, jolla oli 100 tuhatta kannattajaansa (muridit), rukoili kazakseja, joiden khaani Bedretdin oli hänen uskollinen muridansa ja pakotti shaahin peruuttamaan aiemman päätöksensä ja palauttamaan heidät kotimaahansa. Myöhemmin osa Karapapahia kuitenkin asetettiin uudelleen järven alueelle. Urmia Sulduz, jossa Z.V. Togan sekoitettuna toiseen Khazar-heimoon, Agachereihin (katso yllä), jotka muuttivat tänne seldžukkien aikana. Näillä kahdella Khazar-Kumyk-alkuperää olevalla heimolla oli seuraavat 6 haaraa: Arpals (Erpels); Sarali; Tarkaun; Jean-Ahmetli; Chagarly ja Ulashly. Näistä klaaneista tehokkain oli Tarkaun, josta tulivat khanin perilliset, jotka kantoivat titteliä "nazar-khan". Tiedetään myös, että nämä Khazar-Kumyk-alkuperää olevat turkkilaiset sulautuivat tietyn ajan kuluttua turkmeeni-oguzeihin kieliympäristö, vaikka he jatkoivatkin juurensa muistamista.

Khazarien siirtokuntien joukossa Venäjällä oli Belaya Vezha, jossa omituisen sattuman seurauksena Neuvostoliiton romahdus muotoutui laillisesti.

Siirrytään nyt toiseen kysymykseen.

Eräs Koestler väittää, että aškenatsimit ovat Khazar-turkkilaisten jälkeläisiä.

Tässä on heti syytä huomata, että kasaarit eivät ole turkkilaisia, mutta etnologi L. Gumiljovin mukaan he ovat Dagestan-tyyppistä kansaa, Khazarien aikalaisten mukaan jälkimmäisten kieli ei ollut turkkilaista, ja tämän kansan alkuperä yhdistettiin georgialaisten, armenialaisten tai iranilaisten kanssa.

Mutta samaan aikaan Itä-Euroopan juutalaiset, joita kutsuttiin Ashkenazimiksi, monien mukaan, kuten Shiper, muuttivat Eurooppaan Khazariasta.

Hasdai ibn Shafrutin kirjeenvaihdossa Khazar Khagan Josephin kanssa termi "ashkenazi" tavattiin ensimmäisen kerran liittyen kasaarijuutalaisiin. Jopa sanan "lapsi" uskotaan olevan peräisin Khazar-sanasta "jihid". Saksan sana Ketzer - "harhaoppinen", "juutalainen" - tulee sanasta "khazar".

Israelin kymmenen heimoa vietiin Babyloniin, ja ne pakenivat Urartuun (Armenia, Askenaz). Sieltä persialaiset siirsivät heidät (täsmälleen ne, jotka eivät hyväksyneet pakanuutta) Khorezmiin ja Persiaan. Persiasta juutalaiset muuttivat Mazdak-Mar Zutran kansannousun jälkeen Kaukasiaan, missä he muodostivat tulevan Khazarian ytimen. Juutalaiset pakenivat Khorezmista Khazariaan vuoden 712 jälkeen. Ja Khazarian kuoleman jälkeen osa juutalaisista muutti Eurooppaan (Venäjälle, Unkariin, Puolaan jne.), missä he sekoittuivat Saksassa ja Ranskassa Rooman ajoista lähtien asuneiden juutalaisten kanssa.

Totta, Koestler ymmärsi väärin kasaarien roolin Ashkenazi-etnogeneesissä. Hän piti kasaariturkkilaisia ​​proselyytteinä.

Koestlerin mukaan Itä-Euroopan juutalaisten olisi kuitenkin pitänyt säilyttää turkkilaisen kulttuurin elementtejä (itsenimi, kieli, tavat, uskomukset jne.), mikä ei ole sitä. Ashkenazi-kieli - jiddish (vrt. saksa "jiddisch" - "juutalainen") on Keski-Saksan kielen (Itävalta, Baijeri) itämainen murre, jossa 75% sanoista on saksaa, 15% hepreaa, 10% on Slaavilainen. Turkkilaiset ja slaavilaiset nimet yhdessä kasaarien "Kiev Letter" -kirjeessä ovat todisteita vain heikkomielisille: sanotaan, että Tekijän sukunimi Zelev tulee puolalaisen kaupungin nimestä. Onko kirjoittaja siis puolalainen? Mutta kirjoittajan nimi - Andrey - on kreikkalainen. (Kirjoittaja ei tietenkään ole kreikkalainen eikä puolalainen.)

Keskiaikaisen juutalaisen historian professori Tel Avivin yliopistossa A.N. Puolalainen kuitenkin uskoo, että "ensimmäiset merkit jiddishin kielestä ilmaantuivat Khazar Krimin ostrogoottisissa siirtokunnissa. Siellä väestön elämäntapa pakotti hänet kommunikoimaan murteella, jossa saksa ja heprea olivat läsnä; tämä oli satoja vuosia ennen juutalaisten siirtokuntien ilmestymistä Puolaan ja Liettuaan." Krimin Gothia oli todellakin osa Khazariaa aikoinaan.

Puolan mielipide on kuitenkin kiistaton. Muut historioitsijat uskovat, että juuri siksi, että Krimin Gothia oli pääasiassa kristittyjen asuttama, se erottui Khazariasta Obadjan uskonnollisten uudistusten aikana. Todellakin, keskiajan lopussa ja renessanssin aikana juutalaiset lähtivät Krimistä ja muuttivat Puolaan ja Liettuaan. He olivat kuitenkin karaiitteja, eivätkä he puhuneet jiddishiä, vaan jagatai murretta. Kyllä, ja historiaan jääneiden Krimin kasaarien nimet - Juri Tarkhan ja Georgy Tsulo - kristitty, Bolgitius - pakana.

Kielen suhteen voidaan vetää vertaus unkarilaisiin, jotka ovat säilyttäneet kielen, joka on samanlainen kuin baškiirien kieli, vaikka se oli täynnä 60% slaavilaisia. Ashkenazi-juutalaisilla ei ole mitään sellaista.

Ashkenazi-juutalaisten sukunimet eivät myöskään vahvista Koestler-Wexlerin ja yrityksen hedelmättömiä ajatuksia Ashkenazimin turkkilais-slaavilaisesta alkuperästä: päinvastoin, nämä sukunimet viittaavat lännen maihin: Saksaan (sukunimet: Bamberg, Bonner, Berliini). , Berliner, Winkler, Wittenberg, Haller, Heller, Hampuri, Hessen, Landa, Landau, Lau, Luxemburg, Mannheim, Minz, Minzer, Nirenberg, Openheim, Offenberg, Rosenheim, Frankfurt, Schwerin, Speer, Ehrenburg jne.), Itävalta (Wiener, Graz, Salzberg, Linz, Linzer ja muut), Englanti (Englanti, York, nimi Aizik), Ranska (Lyon, Metz, Tours), Tšekki (Prager), Espanja (Barbanel, Blank, Rapoport, Santos, Todros) , Khazan), Italia (Val , Romer), Ranska (Grande).

Totta, jotkut sukunimet, kuten Berezovsky, Varshaver jne. tietysti ne on johdettu slaavilaisista sanoista, mutta sellaisia ​​sukunimiä on vähän. Ashkenazi-turkkilaiset sukunimet ovat vielä harvinaisempia (Alperovich, Balaban, Kagan, Kaplan).

On syytä huomata, että monet tyypillisesti aškenasi-sukunimet ovat peräisin sefardista, esimerkiksi sukunimi Rappoport tarkoittaa "Rav de o Porto" (kuuluisan Sefardi-rabiiniakatemian mukaan), Mendelevich tulee Italian juutalaisista sukunimellä Mendoza, sukunimi Schneerzon on Lubavitcher Hasidimien ensimmäisen rebben puolesta, jonka nimi oli Shneur-Zalman, ts. "Sir Solomon".

Pääasia on, että ei ole todisteita siitä, että kasaarit olisivat Svjatoslavin ja Guzesin tappion jälkeen jatkaneet juutalaisuuden tunnustamista. Muslimikirjailijat kirjoittavat, että kasaarit kääntyivät sitten islamiin. Plano Carpini näki Christian Khazars Urgenchissa.

Yleisesti ottaen kirjoittaja on taipuvainen näkemään aškenazeissa Länsi-Saksan juutalaisten jälkeläisiä, jotka asettuivat Puolaan ristiretkien ja mustan kuoleman aikana. On muistettava, että juutalaiset asettuivat Saksaan kauan ennen Khazar Kaganate muodostumista, jopa roomalaisten aikana. Heihin liittyi kasaarijuutalaisia ​​Galiciasta ja Unkarista.

Kuunnelkaamme kronikoijaa ja lääkäriä Joseph b. Yehoshua Ha-Kogena (XVI vuosisata): "Ja se oli kesällä 4450 (690 jKr.), ja ismaililaisten ja persialaisten välinen taistelu kiihtyi tuolloin, ja he (arabit) voittivat persialaiset, ja he kaatuivat. heidän jalkojensa alle, ja lukuisat juutalaiset pakenivat Paraksen maasta kuin miekalta, ja he siirtyivät heimosta heimoon, osavaltiosta toisiin ihmisiin ja saapuivat Venäjän maahan ja Askenazin ja Ruotsin maahan ja löysivät monia Juutalaiset siellä...".

Luultavasti Khazaria juutalaisen historian ilmiönä on vain Iranista Eurooppaan siirtyvän juutalaisten virran sivuhaara.

Voimme siis puhua vain tietystä kasaarien sekoituksesta aškenazijuutalaisten osuudessa. Kozyrevin kaltaiset sukunimet tulevat luultavasti suoraan Khazareista.

Mutta tämä ei tarkoita, että aškenatsit eivät olisi juutalaisia, koska kasaarit itse olivat jo juutalaisia, kuten niin kutsuttu Cambridge Anonymous kirjoittaa - eräs juutalainen, joka palveli kasaarikuningas Josef / Yusufin kanssa: "Ja he pakenivat (juutalaiset Dagestan, Khazarian alueelle) heiltä (Armeniasta) esi-isiltämme, koska he eivät voineet kestää epäjumalanpalvelijoiden ikettä.

Tämän pitäisi lopettaa idioottimainen kiista siitä, voivatko modernit juutalaiset vaatia Eretz-Israelia.