الإصلاح في السويد الأحداث الأرقام. الإصلاح في السويد. تكوين الريكسداغ ومسارها حسب المصادر الوثائقية والسردية

(استمرار)

جوستاف فاسا والإصلاح السويدي. - مجلس النواب ويستروس وعواقبه.

الملك جوستاف فاسا - زعيم الإصلاح في السويد

حدث الشيء نفسه في السويد بنفس الوقت وبنفس الطريقة. بحلول بداية القرن السادس عشر. هنا كانت السلطة في يد النبلاء ورجال الدين. كان الأخير في السويد يمتلك أكثر من نصف ملكية الأرض. ارتقى إلى العرش من قبل حركة شعبية ، ولم يوافق النبلاء على انتخابه إلا رغماً عنهم. لم يكن لدى الملك الجديد أي أموال تقريبًا ، وفي الوقت نفسه كانت النفقات كبيرة: كان من الضروري دفع دين كبير إلى لوبيك للمساعدة في الحرب ، وكان جنوب السويد لا يزال في أيدي الدنماركيين. كان غوستاف فاسا هو من كان لديه نفس أفكار فريدريك الأول. يمكن الاعتقاد أنه في البداية ، على الأقل ، أسرته الفوائد العملية أكثر بكثير من المحتوى الداخلي للتعليم الجديد ، ولم يتحول إلا تدريجياً إلى مصلح متحمس. على أي حال ، كان سلوكه مبنيًا على فكرة الدولة - لسحق السلطة السياسية لرجال الدين وإثراء ممتلكاته ، حتى لو تقاسمها مع الطبقة الأرستقراطية العلمانية. لكن كان لا يزال على جوستاف فاسا أن يفعل ذلك بطريقة لا تثير نفسه أو ضد الطبقات الاجتماعية الأخرى ، وخاصة الفلاحين ، الذين اعتمد عليهم في بداية حياته السياسية.

في العشرينات من القرن السادس عشر. كانت اللوثرية تتغلغل بالفعل في السويد ، وقد ظهر بالفعل خطباءهم ، أولاي ولافرنتي بيترسن ولافرنتي أندرسون (أندريا) ، بين السويديين. بدأ غوستاف فاسا في رعايتهم ، على الرغم من أن الكاثوليك لفتوا انتباهه إلى حقيقة أن العقيدة الجديدة يمكن أن تأخذ طابعًا ديمقراطيًا: انتماء ملكية معينة للكنيسة ، ليس بمعنى التسلسل الهرمي ، ولكن بمعنى المجتمع. من المؤمنين (communio bonorum ecclesiae) ، يمكن تفسيره بسهولة بمعنى تقسيمهم بين أعضاء المجتمع (divisio bonorum inter Membra ecclesiae). ثم بدأ غوستاف ، الذي لم يكن يفكر في مثل هذه العلمنة لممتلكات رجال الدين ، بالإضافة إلى البابا ، بسلطته الخاصة ، في تعيين الأساقفة ، وأصدر تعليمات للمصلحين السويديين بترجمة الكتاب المقدس ، و في عام 1527 عقد نظامًا غذائيًا في فاستيراس ، مع ممثلين عن المدينة وعقارات الفلاحين وقرروا طرح مسألة العلاقة بين الكنيسة والدولة في هذا النظام الغذائي.

بادئ ذي بدء ، في هذا النظام الغذائي ، طالب الملك بزيادة أمواله ، وبعد أن قوبل بالرفض ، أعلن أنه سيتنازل عن العرش. بدأ الخلاف بين العقارات ، وانتهى الأمر بحقيقة أنهم أقنعوا الملك بالتخلي عن نيته ووافقوا على جميع البدع التي ترضيه ، والتضحية بالإكليروس له. تألف "ركود" مجلس النواب من أربع مواد: أول إجراءات مقترحة لتهدئة الانتفاضات وفتح المؤامرات من قبل القوى المشتركة من جميع الطبقات ؛ تم تكليف الأساقفة الثاني بمساعدة الملك بالمال ونقل قلاعهم وحصونهم إليه ، كما تم وضع جميع ممتلكات الكنيسة ، التي تبقى مقابل أجر رجال الدين ، تحت تصرف الملك ، في حين تم تعيين مسؤول ملكي. الأديرة ، التي يجب أن تأخذ إلى الخزينة الدخل الفائض من ممتلكاتها وتحديد عدد الرهبان ؛ كافأت المادة الثالثة النبلاء على المصاريف العسكرية مع الإقطاعات الكنسية والرهبانية ، التي انتقلت منهم إلى رجال الدين والأديرة بعد عام 1454 ؛ الرابع ، وأخيراً ، تقرر عدم إثارة مسألة الخلافات الدينية بعد الآن. غوستاف فاسا ، الذي تقاسم ممتلكات الكنيسة مع النبلاء ، توج رسميًا في عام 1528 ، والنظام الغذائي لعام 1544 و 1545. جعل قوته وراثية. في البداية كان يكتفي بجزء من الدخل من أراضي الكنيسة ، لكنه بعد ذلك وضع يدًا ثقيلة عليهم ، وفي نفس الوقت بدأ في تعيين الكهنة بالإضافة إلى الأساقفة ومنع الأخير (1533) من إجراء أي إصلاحات في الكنيسة. دون موافقته. في الختام ، قدم نظامًا جديدًا للتنظيم الكنسي في السويد ، حيث أنشأ (1539) منصب المتدرب الملكي والمشرف مع الحق في تعيين وتغيير رجال الدين ومراجعة مؤسسات الكنيسة ، وليس استبعاد الأساقفة (تم الاحتفاظ بمنصب الأساقفة ، ولكن كانت قوتهم محدودة من قبل المجالس ؛ ظل الأساقفة أعضاء في مجلس النواب).

غوستاف فاسا في Sejm في Västerås. اللوحة بواسطة C.G Hellqvist ، ١٨٧٥

حذت إنجلترا حذو الدنمارك والسويد.

في نهاية أكتوبر 1517 ، وجد سكان مدينة فيتنبرغ الألمانية ، بعد أن وصلوا إلى باب كنيسة القلعة ، "95 أطروحة" مثبتة عليهم من قبل دكتور اللاهوت في الجامعة المحلية ، مارتن لوثر. وهكذا نشر "لوثر" احتجاجه على الانغماس والانتهاكات من قبل القساوسة الكاثوليك والكنيسة ككل. وهكذا بدأ نضال الرأسمالية الناشئة ضد النظام الإقطاعي الذي دعمته الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

تجلت مصالح الناس في تأسيس البروتستانتية ، القائمة على حياة متواضعة واقتصاد ، وتم إبعاد الكنيسة عن الحكومة: أصبحت كل سلطة الدولة علمانية بحتة. في السويد في ذلك الوقت ، كانت هناك حركة تحرير ضد الدنمارك ، التي ضمت النرويج والسويد بالقوة تحت ستار الاتحاد في القرن الرابع عشر. ولكن في عام 1520 ، لم تعد سلالة ستور موجودة ، وانتخب ممثل عن الأسرة السويدية القديمة غوستاف فاسا مكان الملك ، الذي تمكن من كسر اتحاد كالمار إلى الأبد.

في عام 1518 ، وصلت تعاليم لوثر إلى السويد في شخص الأخوين بيتري. بعد أن تلقى الإخوة تعليمهم في ألمانيا وتشبعهم بأفكار البروتستانتية ، يحاولون نشر التعاليم الجديدة ، لكنهم ظلوا يساء فهمهم لفترة طويلة. بالإضافة إلى الشعب والكنيسة ، كان هناك أيضًا الملك جوستاف الأول فاسا الذي ، تحت وطأة الموت ، نهى عن التبشير بأفكار لوثر في بلاده. لكن الوضع داخل البلاد تطور بحيث كان على الملك أن يبحث عن حلفاء ومصادر دخل لحكمه.

كان الدافع لتبني البروتستانتية هو الصراع بين غوستاف الأول والبابا كليمنت الثامن حول تعيين رئيس جديد للكنيسة السويدية. قطعت العلاقات ، وبدأ الملك إصلاحات الكنيسة. أولاً ، تم عقد اجتماع من ممثلي النبلاء ورجال الدين والفلاحين وسكان المدن ، مما حرم الكنيسة من حيازة الأراضي والممتلكات وترك للملك الحق في تعيين مديري الأديرة.

تدريجيًا ، بدأت خدمات العبادة تُقام باللغة السويدية ، واضطرت الكنيسة لترجمة الكتاب المقدس والعهد الجديد. وضع الأخوان بيتري قواعد تحكم هيكل الكنيسة وإدارتها في السويد. غوستاف الأول فاسا ، بعد أن تولى الإشراف على الكنيسة ، عين اللوثريين ككهنة وأغلق الأديرة. وفي مجلس عام 1527 ، أُعلن أنهم من الآن فصاعدًا سيصبحون رئيسًا ليس فقط للسلطات العلمانية ، ولكن أيضًا للسلطات الكنسية.

ساعد الإصلاح في السويد ، الذي تزامن مع تحرير البلاد من الحكم الدنماركي ، غوستاف الأول على تأسيس سلالة جديدة. ساعد الإصلاح الذي قام به الملك على تعزيز السلطة المطلقة للنظام الملكي. بفضل الانتقال السريع إلى الكنيسة الجديدة ، تمكنت السويد من تعزيز النجاحات السياسية والاقتصادية والعسكرية ، مما كان له تأثير إيجابي على مكانتها بين أقوى الدول في أوروبا.

كتب أخرى حول مواضيع مماثلة:

راجع أيضًا القواميس الأخرى:

95 أطروحات صيغة كونكورد للإصلاح المضاد ... ويكيبيديا

الإصلاح الإصلاحي 95 أطروحات صيغة اتفاق الإصلاح المضاد الحركات والطوائف البروتستانتية الإصلاح في ألمانيا اللوثرية Anabaptism ... ويكيبيديا

- (لات. جرمانيا ، من الألمان ، ألمانيا الألمانية ، حرفيا بلد الألمان ، من ألمانيا الألمانية ودولة الأرض) دولة في أوروبا (عاصمتها برلين) ، والتي كانت موجودة حتى نهاية الحرب العالمية الثانية 1939 45. I . مخطط تاريخي ... الموسوعة السوفيتية العظمى

جمهورية ألمانيا الاتحادية (FRG) ، دولة في المركز. أوروبا. تم ذكر ألمانيا (جرمانيا) كمنطقة تسكنها الجراثيم والقبائل لأول مرة من قبل Pytheas من Massalia في القرن الرابع. قبل الميلاد ه. في وقت لاحق ، تم استخدام اسم جرمانيا للإشارة إلى روما ... ... موسوعة جغرافية- [المكتب. العنوان Societas Jesu (SJ)، About in Jesus]، catholic. رهبنة رجال الدين النظاميين (القانونيين) ، التي أسسها الكاثوليك عام 1534. شارع. اغناطيوس لويولا والموافق عليه في 27 سبتمبر. 1540 من قبل البابا بول الثالث مع الثور "ريجيميني ... ... الموسوعة الأرثوذكسية

تم إعداد الريكسداغ لعام 1527 بعناية. في عام 1525 - أوائل عام 1527 ، أنشأ الملك ورفاقه خطابات مفتوحة ، بسبب اعتبارات الدعاية والرغبة في تخفيف السخط الشعبي. أوضحت الرسائل موقف جوستاف فاسا فيما يتعلق بالعقيدة اللوثرية ودحضت الشائعات القائلة بأن الملك كان يقدم إيمانًا جديدًا.

ولعل أبرز مثال على هذه الدعاية هو رسالة جوستاف الأول إلى سكان هيلسنجلاند. وأشار الملك مخاطبا سكان المنطقة إلى أن هناك العديد من "الخطب الكاذبة والإشاعات التي نريد إدخال إيمان جديد وتعاليم لوثر في المملكة ...". ورفض الملك هذا الاتهام: "... نريد أن ندعم فقط الإيمان الذي علمنا إياه الله ورسله القديسون ، والذي التزم به أسلافنا". لكن "بعض الرهبان والكهنة وجهوا لنا هذه الاتهامات".

السبب الرئيسي هو أن رجال الدين "خلقوا العديد من القوانين غير الصالحة من أجل جشعهم ومعاناة عامة الناس". على سبيل المثال ، إذا كان أحدهم مدينًا بالمال لرجال الدين ، فإنهم يحرمونه من الشركة - خلافًا لقانون الله وعدله. الملك لا يريد أن يدعهم يفعلون ذلك: دعهم ، مثل كل الناس الطيبين الآخرين ، يجمعون ديونًا في الشيء ، وفقًا للقانون. إنه مجرد إثم أن الشخص العادي الذي يطلق النار على طائر أو يصطاد سمكة يوم الأحد يجب أن يدفع غرامة مقابل ذلك لصالح الأسقف. لم يأمر الله بذلك. هذه الأفعال ليست سوى مخالفات إذا تم اصطياد الشخص أو اصطياده أثناء خدمة العبادة بدلاً من التواجد في الكنيسة. كما أنه من غير العدل أن يتمتع رجال الدين بمزايا قانونية على العلمانيين ، يجب أن يتم المساواة بينهم. عندما يضرب رجل دين رجل دين ، يُطرد ، وعندما يكون العكس هو الصحيح ، لا يتبع ذلك حرمان ، على الرغم من أن الله ، على قدم المساواة ، لا يميز بين العلماني ورجال الدين ، أمر كلاهما بالعيش في سلام. ظلم آخر: إذا مات الكاهن ، يجمع الأسقف الميراث لصالحه - على حساب الورثة الفقراء. استولى رجال الدين باستمرار على الممتلكات الملكية وفرضوا الضرائب الملكية بشكل غير قانوني. والآن يرى رجال الدين أن الملك ، أثناء قيامه بواجباته ومراعاة القانون ، لا يسمح بذلك. لذلك ، يعلنون أن الملك يقدم إيمانًا جديدًا وتعاليم لوثر. لكن في الواقع ، الملك ، كما ذكرنا سابقًا ، يكافح مع جشعهم وانعدام القانون ، الذي يعاني منه التاج والرعايا.

أندريه شيجلوف - الإصلاح في السويد - الأحداث والأرقام والوثائق

م: سان بطرسبرج: مركز المبادرات الإنسانية ، 2017. - 386 ص.
ردمك 978-5-98712-770-4

أندريه شيجلوف - الإصلاح في السويد - الأحداث والأرقام والوثائق - جدول المحتويات

مقدمة
الفصل الأول. السويد عشية الريكسداغ في فاستيراس

• § 1. المجتمع السويدي قبل الإصلاح
• § 2. أولى خطوات الإصلاح
• § 3. هانس براسك والنضال ضد العقيدة الإصلاحية
• § 4. تقييم هانز براسك كشخصية تاريخية
• § 5. الأزمة السياسية في منتصف العشرينيات من القرن الماضي.

الباب الثاني. ويستروس ريكسداغ: إعداد ، تحرك ، قرار نهائي

• § 1. الاستعدادات ل Westeros Riksdag. عينات دعاية الملك
• § 2. تكوين الريكسداغ ومسارها حسب المصادر الوثائقية والسردية
• § 3. ركود فيستيروس - القرار النهائي للبرلمان
• § 4. "إدخال الإصلاح"؟ الجدل المعاصر حول الريكسداغ في ويستروس

الفصل الثالث. مراسيم ويستروس

• § 1. نص مراسيم Westeros وفقًا لنسخة "السجل" Gustav 1
• § 2. البيئة الاجتماعية والقانونية والثقافية لمراسيم Westeros
• § 3. طبعات من المراسيم Westeros: تاريخ الوثيقة

الفصل الرابع. وثائق تشرح قرارات الريكسداغ في فاستيراس

• § 1. رسالة ريكسرود إلى سكان السويد
• § 2. تعليق لافرينتيوس بيتري

الفصل الخامس تنفيذ قرارات البرلمان

• § 1. مجلس أوريبرو وبداية إصلاحات الكنيسة
• § 2. النتائج الاقتصادية والإدارية للبرلمان

الفصل السادس. صعود سادة الملابس

• § 1. تغطية الانتفاضة في تاريخ بيدير سوارت
• § 2. مسار الانتفاضة ومطالب الثوار وأعمال الملك حسب مصادر وثائقية
• § 3. مناقشة تاريخية حول "تمرد السادة الفستيين"

جيافا السابع. أولاوس بيتري: خطيب ومجدال

• § 1. الجدل عشية Vesteros Riksdag: الخلاف بين Olaus Petri و Peder Galle
• § 2. أولاوس بيتري و "الكرازة بكلمة الله"
• § 3. أولاوس بيتري كأحد أتباع لوثر. جدل مع بولس إيلي. "صغيرة postilla"

الفصل الثامن. المصلح كمؤرخ: السجل السويدي بقلم أولاوس بيتري

• § 1. دور الأعمال التاريخية في حياة وعمل أولاوس بيتري
• § 2. بحوث الوقائع. التقييم العلمي لـ The Swedish Chronicle كعمل تاريخي
• § 3. المنشورات ودراسات المصادر
• § 4. مخطوطات الوقائع السويدية
• § 5. التاريخ القديمالسويد وإدخال المسيحية في هذا البلد حسب تاريخ أولاوس بيتري
• § 6. Olaus Petri عن السويد في العصور الوسطى الناضجة والمتأخرة
• § 7. أفكار "Swedish Chronicle"

استنتاج
التطبيقات. وثائق Vesteros Riksdag
قائمة الاختصارات
فهرس
فهرس الاسم

أندري شيجلوف - الإصلاح في السويد - الأحداث والأرقام والوثائق - خاتمة

المجتمع عند نقطة تحول "هو أحد أهم الموضوعات في العلوم التاريخية. في هذا الصدد ، فإن الأحداث التي تم تحديد مصير البلاد فيها في غضون أيام لها أهمية كبيرة بالنسبة للمؤرخين. بالنسبة للسويد ، كان أحد هذه الأحداث البارزة هو Riksdag of Västerås في عام 1527.

إن Vesteros Riksdag له أهمية خاصة بسبب حقيقة أن الإصلاح "من أعلى" حدث في السويد - وهي ظاهرة غريبة ومثيرة للاهتمام. تبين أن إصلاح الكنيسة مرتبط بالتحولات السياسية ، ولعب دورًا مهمًا في تشكيل وتطوير الملكية الوطنية.

في الإصلاح السويدي ، تبرز مرحلة مبكرة: 1520-1530 - وقت إعداد Vesteros Riksdag وتنفيذ قراراته. فقدت الكنيسة امتيازاتها ، وفرضت الضرائب ، وصُودرت أراضيها لصالح التاج والنبلاء. تلقت عقيدة الإصلاح اعترافًا رسميًا ، في مجالس رجال الدين (أواخر عشرينيات وثلاثينيات القرن السادس عشر) تبنت قرارات بشأن تغيير العبادة. من خلال جهود قادة الإصلاح - Olaus Petri و Lavrentius Andree - تم إنشاء ونشر الأدب الديني باللغة السويدية.

يوضح الفصل الأول أنه عشية الإصلاح ، تحول نضال السويديين ضد الملكية الدنماركية إلى حركة من أجل استقلال دولة السويد. في أوائل عشرينيات القرن الخامس عشر. قاد الكفاح ضد الحكم الدنماركي غوستاف إريكسون (فاسا). كانت حرب التحرير التي بدأت ضد الدنماركيين ناجحة للسويديين. خلع العاهل الدنماركي كريستيان الثاني من العرش السويدي. تم إعلان جوستاف فاسا ملكًا في Strängnäs في يونيو 1523 ، إيذانا بنهاية اتحاد كالمار.

وهكذا ، في أوائل عشرينيات القرن الخامس عشر. تركت السويد الاتحاد أخيرًا وحصلت على الاستقلال. تطورت الشروط المسبقة لتشكيل دولة مركزية ذات سلطة ملكية قوية في البلاد.

تتطلب مثل هذه الدولة كنيسة وطنية مستقلة عن السلطة البابوية. إن الإصلاحيين ، كما أشرنا أعلاه ، هم من تعهدوا بإنشاء كنيسة تلبي التطلعات الدينية الجديدة.

علاوة على ذلك ، يظهر في الدراسة أنه قبل سنوات قليلة من هذه الأحداث ، بدأت المعلومات حول تعاليم لوثر تتغلغل في السويد. هناك أدلة على بداية التعاون بين جوستاف فاسا والإصلاحيين أولوس بيتري ولافرينتيوس أندري. تسمح لنا المصادر أن نستنتج أنه اعتبارًا من خريف عام 1523 ، بدأ الملك في اتباع سياسة تستند إلى حد كبير على أفكار لوثر ، وبدأ يتعاطف مع رجال الدين الإصلاحيين. في نفس الوقت ، حوالي منتصف عام 1523 ، تم تحديد تلك القوى الاجتماعية التي يمكن أن يعتمد عليها غوستاف فاسا. كان هؤلاء من النبلاء الموالين للملك والمدن وأهلها ، وهم جزء من رجال الدين.

في الأحداث المرتبطة بالصراع حول الأفكار اللوثرية في السويد ، كان هانز براسك أحد الشخصيات المركزية. حوالي عام 1523 أطلق الأسقف دعاية مناهضة للإصلاح. على وجه الخصوص ، جادل بأن عقيدة الإصلاح تقوم على "المفاهيم الخاطئة للروس" ، أي العقيدة الأرثوذكسية. كانت نتيجة موقف براسكا تضاربًا مع جوستاف فاسا. كان الملك هو الذي أثار المواجهة إلى حد كبير ، حيث تقدم بمطالب تتعارض مع مصالح براسكا وامتيازات الكنيسة.

من الواضح أن الملك كان متورطًا في نزاع أساسي ، مسلحًا بأيديولوجية إصلاحية جديدة ؛ على الرغم من أن جزءًا من الاشتباك كان ذا طبيعة تقليدية تعود إلى العصور الوسطى ، أشار المشاركون إلى الوثائق والامتيازات القديمة.

اتخذ الملك خطوات متسقة تجاه إصلاح الكنيسة. يشهد عدد من الوثائق على موقف الملك فيما يتعلق بعقيدة الإيمان ، وخاصة رسالة من جوستاف الأول إلى أحد المسؤولين الملكيين: "... لدينا نية واحدة: دعم العقيدة الإنجيلية ومعاقبة هؤلاء الذين لا يريدون أن يتبعوا كلمة الله ... ". في الوقت نفسه ، وضع الملك سابقة مهمة من خلال انتزاع القلعة من دير كارثوسيان ، الذي تبرع به سابقًا الوصي ستين ستور الأصغر. في محاولة لوضع حد لدعاية براسكا المناهضة للوثرية ، منع الملك رئيس السلطة من ترجمة ونشر الكتابات الموجهة ضد لوثر.