Bytie a nebytie kto predstavil. Filozofia bytia. Filozofické chápanie bytia

Bytie je filozofická kategória označujúca realitu, ktorá existuje objektívne, bez ohľadu na vedomie, vôľu a emócie človeka, filozofická kategória označujúca bytie tak, ako je myslené. Bytím v najširšom zmysle slova rozumieme mimoriadne všeobecný pojem existencie, bytostí vôbec. Bytie je všetko, čo je – všetko viditeľné aj neviditeľné.

Náuka o bytí – ontológia – je jedným z ústredných problémov filozofie.

Problém bytia nastáva vtedy, keď sa takéto univerzálne, zdanlivo prirodzené predpoklady stanú predmetom pochybností a úvah. A dôvodov je na to viac než dosť. Koniec koncov, okolitý svet, prírodný a spoločenský, občas kladie človeku a ľudstvu ťažké otázky, núti vás premýšľať o predtým nevysvetlených známych skutočnostiach skutočného života. Podobne ako v Shakespearovom Hamletovi sa ľudia najčastejšie zaoberajú otázkou bytia a nebytia, keď majú pocit, že spojenie časov sa prerušilo...

Pri analýze problému bytia vychádza filozofia z faktu existencie sveta a všetkého, čo vo svete existuje, ale pre ňu už nie je východiskovým postulátom táto skutočnosť sama, ale jej zmysel.

Prvým aspektom problému Bytia je dlhý reťazec myšlienok o existencii, odpovede na otázky Čo existuje? - Svet. kde to existuje? - Tu a všade. Ako dlho? - Teraz a vždy: svet bol, je a bude. Ako dlho existujú oddelené veci, organizmy, ľudia, ich životná činnosť?

Druhý aspekt problému bytia je determinovaný skutočnosťou, že pre prírodu, spoločnosť, človeka, jeho myšlienky, predstavy je niečo spoločné, a to, že uvedené predmety skutočne existujú. Vďaka svojej existencii tvoria integrálnu jednotu nekonečného, ​​nehynúceho sveta. Svet ako trvalá celistvá jednota je mimo a do istej miery nezávislý od človeka. Bytie je predpokladom jednoty sveta.

Ako tretí aspekt problému bytia možno uviesť tvrdenie, že svet je realitou, ktorá, keďže existuje, má vnútornú logiku existencie a vývoja. Táto logika predchádza akoby predexistujúce bytie ľudí a ich vedomie a pre efektívnu ľudskú činnosť je potrebné túto logiku poznať, skúmať zákonitosti bytia.

Bytie sa delí na dva svety: svet fyzických vecí, procesov, materiálnej reality a ideálny svet, svet vedomia, vnútorný svet človeka, jeho duševné stavy.

Tieto dva svety majú rôzne spôsoby existencie. Fyzický, materiálny, prírodný svet existuje objektívne, bez ohľadu na vôľu a vedomie ľudí. Duševný svet – svet ľudského vedomia existuje subjektívne, keďže závisí od vôle a túžby ľudí, jednotlivých jedincov. Otázka, ako tieto dva svety súvisia, je hlavnou otázkou filozofie. Spojenie týchto dvoch základných foriem bytia nám umožňuje rozlíšiť ešte niekoľko druhov foriem bytia.

Človek zaujíma v týchto svetoch zvláštne miesto. Na jednej strane je to prirodzená bytosť. Na druhej strane je obdarený vedomím, čo znamená, že môže existovať nielen fyzicky, ale aj rozprávať o existencii sveta a vlastnej existencii. Ľudská bytosť stelesňuje dialektickú jednotu objektívno-objektívneho a subjektívneho, tela a ducha. Tento fenomén je sám o sebe jedinečný. Hmotné, prírodné pôsobí v človeku ako prvotný predpoklad jeho existencie. Mnohé ľudské činy sú zároveň regulované sociálnymi, duchovnými a morálnymi motívmi. V najširšom zmysle je ľudstvo spoločenstvo, ktoré zahŕňa všetkých jedincov žijúcich teraz alebo tých, ktorí žili skôr na Zemi, ako aj tých, ktorí sa majú narodiť. Treba mať na pamäti, že ľudia existujú skôr, mimo a nezávisle od vedomia každého jednotlivého človeka. Predpokladom je zdravé, dobre fungujúce telo duševnej činnosti, zdravý duch. Toto hovorí príslovie: „V zdravom tele zdravý duch“. Pravda, porekadlo, ktoré je vo svojej podstate pravdivé, pripúšťa výnimky, keďže ľudský rozum, jeho psychika nie je vždy podriadená zdravému telu. Ale duch, ako viete, má, alebo skôr, môže mať obrovský pozitívny vplyv na životne dôležitú činnosť ľudského tela.

Pozornosť treba venovať aj takej črty ľudskej existencie, akou je závislosť jeho telesného konania od sociálnych motivácií. Zatiaľ čo iné prírodné veci a telá fungujú automaticky a ich správanie sa dá krátkodobo a dlhodobo predvídať s dostatočnou istotou, s ohľadom na ľudské telo to nie je možné. Jeho prejavy a činy sú často regulované nie biologickými pudmi, ale duchovnými, morálnymi a spoločenskými motívmi.

Ľudskú spoločnosť charakterizuje aj zvláštny spôsob existencie. V spoločenskom bytí sú materiálne a ideálne, príroda a duch sú prepojené. Existencia sociálneho sa delí na existenciu jednotlivca v spoločnosti a v procese dejín a existenciu spoločnosti. Túto formu bytia rozoberieme v častiach venovaných spoločnosti.

Téma podôb bytia má veľký význam pre pochopenie rozdielov vo filozofických názoroch. Hlavný rozdiel sa zvyčajne týka toho, aká forma bytia sa považuje za hlavnú a určujúca, počiatočná, aké formy bytia sú odvodené. Materializmus teda považuje prirodzené bytie za hlavnú formu bytia, zvyšok sú odvodeniny, závislé od hlavnej formy. A idealizmus považuje za hlavnú formu ideálne bytie.

BYŤ PRE DRUHÉHO A BYŤ V SEBE (nemecky: Sein-fur-Anderes a Ansichsein) sú kategórie Hegelových „Vedách o logike“. Uvedený v 2. kapitole 1. oddielu. Kategorická skupina, ktorá zahŕňa tieto pojmy, sa označuje slovom „realita“ (Realitsst). Hegel načrtáva spojenie medzi týmito kategóriami nasledovne: po prvé, jednota čistého bytia a ničoty je odhalená, fixovaná kategóriou stávania sa; potom nastáva prechod do prítomnosti bytia (Dasein). „Rozhodné bytie ako také je bezprostredné, irelevantné...

bytie-vo-svete

BYŤ VO SVETE (In-der-Welt-Sein) je prvým existenciálom, ktorý Heidegger analyzuje v knihe Bytie a čas (časť Existenciálna analýza, § 12, nasl.). Je potrebné začať s mimoriadne všeobecným vedomím toho, ako sa svet odhaľuje človeku, z toho, že sa človek vo svete nachádza. „Svet“ sa v tomto zmysle odhaľuje vo svojej úplne prvej, nejasnej a neurčitej podobe ako miesto, v ktorom človek „je“. „Byť-vo-svete“ je prvotnejšie ako akékoľvek poznanie, t.j.

Byť vo filozofii 20. storočia

BYŤ VO FILOZOFII 20. STOROČIA Oživenie záujmu o problém bytia v 20. storočí zvyčajne sprevádza kritika novokantovstva a pozitivizmu. Zároveň filozofia života (Bergson, Dilthey, Spengler atď.), považujúca princíp sprostredkovania za špecifický pre prírodné vedy a na ne orientovaný scientizmus (sprostredkované poznanie sa zaoberá len postojom, nikdy však nie samotným bytím). ), apeluje na priame poznanie, intuíciu – nie však na intelektuálnu intuíciu racionalizmu 17. storočia, ale na iracionálnu intuíciu, podobnú intuícii umeleckej.

Byť vo filozofii 19. storočia

BYŤ VO FILOZOFII 19. storočia. Princíp identity myslenia a bytia, Hegelov panlogizmus, vyvolal vo filozofii 19. storočia širokú reakciu. Zosnulý Schelling a Schopenhauer sa postavili proti Hegelovej voluntaristickej koncepcii bytia. Z hľadiska realizmu kritizovali nemecký idealizmus F. Trendelenburg, I.F. Herbart, B. Bolzano. Feuerbach obhajoval naturalistickú interpretáciu bytia ako jediného prirodzeného jedinca. Kierkegaard sa postavil proti existencii individuálnej osobnosti, ktorá nie je redukovateľná ani na myslenie, ani na univerzálny svet.

Byť vo filozofii 17.–18. storočia

BYŤ VO FILOZOFII 17-18 storočí. Tak ako vo filozofii 17. storočia duch, aj myseľ stráca svoj ontologický status a pôsobí ako opačný pól bytia, dominujú epistemologické problémy a ontológia sa vyvíja do prírodnej filozofie. V 18. storočí sa spolu s kritikou racionalistickej metafyziky čoraz viac stotožňuje bytie s prírodou (od ktorej sa odvíjajú aj princípy sociálny život), a ontológia - s prírodnými vedami. Hobbes teda, považujúc telo za predmet filozofie (prirodzené telá - produkty prírody a umelé, vytvorené ľudskou vôľou - stavy), vylučuje z filozofie celú sféru, ktorá sa v staroveku nazývala "bytím" na rozdiel od premenlivého stávania sa. ...

Genesis [stredoveké chápanie]

POCHOPENIE BYTIA V STREDOVEKU určovali dve tradície: antická filozofia na jednej strane a kresťanské zjavenie na strane druhej. U Grékov sa pojem bytia, ako aj dokonalosti, spája s pojmami limit, jeden, nedeliteľný a určitý. V súlade s tým je nekonečné, bezhraničné vnímané ako nedokonalosť, neexistencia. Naopak, v Starom a Novom zákone je najdokonalejšia bytosť - Boh - nekonečná všemohúcnosť, a preto je tu akákoľvek obmedzenosť a istota vnímaná ako znak konečnosti a nedokonalosti.

Bytie ako pojem starogréckej filozofie

BYŤ AKO KONCEPCIA STAROGRÉCKY FILOZOFIE. V teoreticky reflektovanej podobe sa u Eleatov po prvý raz objavuje pojem bytie. Existuje bytie, ale neexistuje nebytie, hovorí Parmenides („O prírode“, B6), pretože nie je možné poznať alebo vyjadriť nebytie - je to nepochopiteľné. „Lebo myslieť je to isté ako byť... Môžete len hovoriť a myslieť to, čo je; koniec koncov existuje bytie, ale nič nie je ... “(Lebedev A.V. Fragmenty, časť 1, s. 296).

Genesis (NFE, 2010)

BYŤ (grécky εἶναι, οὐσία; lat. esse) je jedným z ústredných pojmov filozofie. „Otázka, ktorá sa kladie od staroveku a teraz sa neustále kladie a spôsobuje ťažkosti, je otázka, čo je bytie“ (Aristoteles, Metafyzika VII, 1). Ontológia – náuka o bytí – bola už od čias Aristotela predmetom tzv. „prvá filozofia“. Podľa toho, ako ten či onen mysliteľ, škola či smer interpretuje otázku bytia, jeho spojenia s poznaním, s prírodou (fyzika) a zmyslom ľudskej existencie (etika), sa určuje všeobecná orientácia tohto smeru.

Genesis (SZF.ES, 2009)

BYŤ (grécky einai, ousia; latinsky esse) je jedným z ústredných pojmov filozofie. Oživenie záujmu o problém bytia v 20. storočí je spravidla sprevádzané kritikou a . Zároveň filozofia života, ktorá považuje princíp mediácie za špecifiká prírodných vied a zameriava sa na ne.

Neexistuje konsenzus o tom, čo je bytie. Vo všeobecnosti sa tento pojem interpretuje ako filozofická kategória, ktorá označuje objektívnu realitu: priestor, človeka a prírodu. Existencia nezávisí od ľudskej vôle, vedomia alebo emócií. V širšom zmysle tento pojem znamená všeobecné myšlienky o všetkom, čo existuje; všetko, čo existuje: viditeľné aj neviditeľné.

Veda o bytí je ontológia. Ontos v gréčtine znamená bytie, logos je slovo, t.j. ontológia je náuka o bytostiach. Aj stúpenci taoizmu a filozofi staroveku začali študovať princípy existencie človeka, spoločnosti a prírody.

Vytváranie otázok o existencii je pre človeka relevantné, keď sa prirodzené, bežné veci ukážu ako príčina pochybností a úvah. Ľudstvo si stále do konca nevyjasnilo otázky bytia a nebytia. Preto sa človek znova a znova zamýšľa nad nepochopiteľnými témami skutočného života. Tieto témy sa vynárajú obzvlášť jasne na križovatkách dvoch rôznych období, keď sa spojenie časov rozpadá.

Ako filozofi objavili vesmír

Prvý, kto vyčlenil realitu ako kategóriu nazývanú „bytie“, bol Parmenides, starogrécky filozof, ktorý žil v 6.-5. BC. Filozof použil na klasifikáciu celého sveta dielo svojho učiteľa Xenofana a eleatskú školu, pričom použil najmä také filozofické pojmy ako bytie, nebytie a pohyb. Podľa Parmenida je existencia nepretržitá, heterogénna a absolútne nehybná.

Platón výrazne prispel k rozvoju problému bytia. Staroveký mysliteľ identifikoval bytie a svet ideí a myšlienky považoval za skutočné, nemenné, večne existujúce. Platón staval idey do protikladu s neautentickým bytím, ktoré pozostáva z vecí a javov prístupných ľudským citom. Veci vnímané pomocou zmyslov sú podľa Platóna tiene, ktoré zobrazujú skutočné obrazy.

Aristoteles na základni vesmíru umiestnil primárnu hmotu, ktorú nemožno klasifikovať. Prednosťou Aristotela je, že filozof ako prvý priniesol myšlienku, že človek je schopný spoznať skutočnú existenciu prostredníctvom formy, prístupného obrazu.

Descartes interpretoval tento pojem ako dualizmus. Podľa koncepcie francúzskeho mysliteľa je súcno hmotnou formou a duchovnou substanciou.

Filozof XX. M. Heidegger sa držal myšlienok existencializmu a veril, že bytie a bytie nie sú totožné pojmy. Mysliteľ porovnával jestvujúce s časom a dospel k záveru, že ani prvé, ani druhé nemožno poznať racionálnymi metódami.

Koľko druhov reality existuje vo filozofii

Filozofia bytia zahŕňa všetko v ľudskom vedomí, prírode a spoločnosti. Preto sú jeho kategórie abstraktným pojmom, ktorý spája rôzne javy, predmety a procesy na spoločnom základe.

1. Objektívna realita existuje nezávisle od ľudského vedomia.
2. Subjektívna realita pozostáva z toho, čo človeku patrí a bez neho neexistuje. To zahŕňa duševné stavy, vedomie a duchovný svet človeka.

Existuje ďalšie rozdelenie bytia ako agregovanej reality:

• Prirodzené. Delí sa na to, čo existovalo pred objavením sa človeka (atmosféra) a na tú časť prírody, ktorá bola premenená človekom. To môže zahŕňať selektívne odrody rastlín alebo priemyselné produkty.
• Ľudské. Človek ako objekt a subjekt sa riadi prírodnými zákonmi a zároveň je spoločenskou, duchovnou a morálnou bytosťou.
• Duchovný. Delí sa na vedomie, nevedomie a oblasť ideálu.
• Sociálnej. Človek ako jednotlivec aj ako súčasť spoločnosti.

Hmotný svet ako jeden systém

Od zrodu filozofie začali prví myslitelia uvažovať o tom, čo je svet okolo a ako vznikol.

Existujúce zo strany ľudského vnímania je dvojaké. Pozostáva z vecí (hmotný svet) a duchovných hodnôt vytvorených ľuďmi.

Už Aristoteles nazval hmotu základom bytia. Javy a veci sa dajú spojiť do jedného celku, jediného základu, ktorým je hmota. Svet je tvorený z hmoty ako jednota, ktorá nezávisí od vôle a vedomia človeka. Tento svet pôsobí prostredníctvom prostredia na človeka a spoločnosť a tie zasa priamo či nepriamo ovplyvňujú okolitý svet.

Ale bez ohľadu na to, bytie je jedno, večné a nekonečné. Rôzne formy: priestor, príroda, človek a spoločnosť existujú rovnako, aj keď sú prezentované v rôznych podobách. Ich prítomnosť vytvára jediný, univerzálny, nekonečný vesmír.

V každom štádiu vývoja filozofického myslenia sa ľudstvo snažilo pochopiť jednotu sveta v celej jeho rozmanitosti: svet vecí, ako aj svet duchovný, prírodný a sociálny, ktoré tvoria jedinú realitu.

Čo tvorí jeden vesmír

Bytie ako úplná jednota zahŕňa mnoho procesov, vecí, prírodných javov a ľudská osobnosť. Tieto komponenty sú navzájom prepojené. Dialektika verí, že formy bytostí sa posudzujú iba v neoddeliteľnej jednote.

Rozmanitosť častí bytia je mimoriadne veľká, ale existujú znaky, ktoré zovšeobecňujú bytie a vyčleňujú z neho niektoré kategórie:

• Univerzálny. Vesmír ako celok. Zahŕňa priestor, prírodu, človeka a výsledky jeho činnosti
• Slobodný. Každý človek, rastlina alebo zviera.
• Špeciálne. Pochádza z jednotného čísla. Táto kategória zahŕňa rôzne druhy rastliny a zvieratá, sociálne vrstvy a skupiny ľudí.

Existencia človeka je tiež klasifikovaná. Filozofi rozlišujú:

• Hmotný svet vecí, javov a procesov, ktoré vznikli v prírode alebo boli vytvorené človekom
• Hmotný svet človeka. Osobnosť sa javí ako telesná bytosť a súčasť prírody a zároveň ako mysliaca a spoločenská bytosť.
• Duchovný svet. Spája spiritualitu každého jednotlivca a univerzálnu ľudskú spiritualitu.

Odhalia sa rozdiely medzi ideálnym a skutočným bytím.

• Skutočnosť alebo existencia. To zahŕňa materiálne veci a procesy. Má časopriestorový charakter, jedinečný a individuálny. To bolo považované za základ bytia v materializme.
• Ideál alebo esencia. Zahŕňa, vnútorný svet človeka a duševný stav. Zbavený charakteru času a konania. Nemenné a večné.

Reálne a ideálne svety

Dva svety, skutočný a ideálny, sa líšia spôsobom existencie.

Fyzický svet existuje objektívne a nezávisí od vôle a vedomia ľudí. Ideál je subjektívny a je možný len vďaka človeku, závisí od ľudskej vôle a túžob.

Človek je súčasne v oboch svetoch, preto je človeku vo filozofii pridelené osobitné miesto. Ľudia sú prírodné bytosti, obdarené hmotnými telami, ktoré sú ovplyvňované okolitým svetom. Pomocou vedomia človek argumentuje o vesmíre aj o osobnej existencii.

Človek je stelesnením dialektickej jednoty a idealizmu, tela a ducha.

Čo si filozofi mysleli o vesmíre?

N. Hartmann, nemecký filozof, postavil „novú ontológiu“ proti teórii poznania a veril, že všetky filozofické smery študujú bytie. Bytie je mnohostranné, zahŕňa fyzické, sociálne, duševné javy. Jediná vec, ktorá spája časti tejto rozmanitosti, je to, že existujú.

Podľa M. Heideggera, nemeckého existencialistu, existuje spojenie medzi ničím a bytím. Popieranie ničoho vzniká a pomáha odhaliť bytie. Táto otázka je hlavnou otázkou filozofie.

Heidegger prehodnotil koncepty Boha, reality, vedomia a logiky z hľadiska postavenia filozofie pod vedecký základ. Filozof veril, že ľudstvo už od čias Platóna stratilo povedomie o spojení medzi človekom a bytím, a snažil sa to napraviť.

J. Sartre definoval bytie ako čistú, logickú identitu so sebou samým. Pre človeka bytie v sebe: potláčaná umiernenosť a samoľúbosť. Ako sa ľudstvo vyvíja, podľa Sartra sa postupne stráca hodnota bytia. To zmierňuje skutočnosť, že nič nie je súčasťou bytia.

Všetci filozofi sa zhodujú, že vesmír existuje. Niekto to považuje za základ hmoty, niekto - myšlienky. Záujem o túto tému je nevyčerpateľný: otázky bytia zaujímajú ľudí na všetkých stupňoch ľudského vývoja, pretože ešte nebola nájdená jednoznačná odpoveď, ak sa ešte dá nájsť.

BYŤ (grécky ousia; lat. esse) je filozofický koncept, ktorý konceptualizuje prítomnosť javov a predmetov, a nie ich obsahovú stránku. Možno ho chápať ako synonymum pojmov „existencia“ a „existujúci“ alebo sa od nich odlišovať sémantickými odtieňmi. Encyklopédia epistemológie a filozofie vedy

Problémom bytia a jeho foriem sa zaoberajú mnohé filozofické systémy. To nie je náhoda. Štúdium filozofických otázok existencie sveta, človeka vo svete, problémov ducha vedie k riešeniu zložitých problémov svetonázoru, určuje systém ľudských vzťahov k svetu a miesto človeka vo svete. .

Filozofické chápanie bytia

Problém bytia je predmetom filozofického myslenia už viac ako dva a pol tisícročia. "Je potrebné povedať a myslieť si, že musí existovať bytie: existuje len bytie, nič - neexistuje" - tvrdil staroveký filozof Parmenides (VI. storočie - V. storočie pred Kristom) v básni "O prírode".

Kategória bytia je východiskovým pojmom, na základe ktorého sa buduje filozofický obraz sveta. Možno je nemožné nájsť filozofický systém, v ktorom by problém bytia nebol nastolený. Vzťahy bytia sa odrážajú v hlavnej otázke filozofie, sú úzko spojené s minulosťou, prítomnosťou a budúcnosťou v existencii sveta, so životom a činnosťou človeka.

Konkrétny a konečný život človeka v konkrétnych a meniacich sa podmienkach vedie k myšlienke na krehkosť sveta, na časopriestorové hranice jeho existencie. Úzkosť z konečnosti a premenlivosti existencie človeka, okolitého sveta, popieranie prebývania sa premietla do formuliek „všetko plynie“ (Herakleitos), „všetko je márnosť“, „trápenie ducha“ (Starý zákon). ). Sú to existenciálne základy, pokusy o realizáciu vlastnej existencie, existencie sveta, pominuteľného a nie prechodného, ​​času a večnosti, hranice a nekonečna.

Formovanie filozofickej kategórie „bytie“ bolo výsledkom historického vývoja filozofického myslenia. V závislosti od historickej epochy a filozofického postavenia mysliteľa bol do pojmu bytia vložený rôzny obsah.

Dokonca aj v starovekej gréckej filozofii bol tento pojem interpretovaný nejednoznačne.

1. Bytie bolo považované za počiatok sveta, základ všetkých vecí. Pre Milesianov je to špecifický druh látky; pre Herakleita je to oheň, teda bytie je večný pohyb, vývoj, proces; pre atomistov sú to atómy. Takéto chápanie bytia znamenalo v skutočnosti odpoveď na otázku položenú v období ranej indickej, védskej kultúry v Rigvéde:

Čo bol ten otočný bod?

Ktorý začiatok?

Čo bol tento les a strom, z ktorého boli vytesané nebo a zem?

2. Bytie sa považuje za existenciu. Parmenides teda veril, že bytie je to, čo existuje mimo sveta rozumných vecí, myslí sa, že logos je kozmická myseľ, skutočne existujúca. Parmenides učil, že bytie je to, čo sa nevytvára a nemôže byť zničené, nemá minulosť, pretože minulosť je to, čo už neexistuje, nemá budúcnosť, pretože sa nikde nenachádza. Bytie je večná prítomnosť bez začiatku a bez konca, dokončená a dokonalá, na rozdiel od meniaceho sa sveta vecí. Absolútna dokonalosť bytia bola stelesnená v myšlienke gule, ktorá bola chápaná ako krásna forma medzi ostatnými geometrickými tvarmi. Poznanie o bytí človek získava priamym kontaktom s mysľou, pravda sa odhaľuje bez pomoci skúsenosti a logiky. Bytie ako skrytá prítomnosť sa stáva neskrytou, pravdou. Človek je na druhej strane mierou neskrytosti bytostí.

Parmenidovo uvedenie problému transcendentálneho, neviditeľného sveta, teda pravého bytia, do filozofického svetonázoru viedlo vo filozofii k rozvoju umenia mentálneho chápania bytia, ktoré nie je zastúpené v zmyslových obrazoch. Okrem toho môžeme konštatovať: ak pozemská existencia, na rozdiel od skrytej, nie je pravá, potom ju treba zlepšiť, aby zodpovedala pravej existencii, pravej Pravde, Dobru, Dobru, Svetlu.

Táto pozícia sa realizovala praktickým vplyvom na pozemský svet ako aj zlepšovaním vlastného duchovného sveta.

Príkladom prvej cesty je filozofia cynikov a politický radikalizmus takých ruských mysliteľov, ako je P.I. Pestel, V.G. Belinský, P.N. Tkačev, M.A. Bakunin.

Príkladom druhej cesty je filozofický systém Epikura, ktorý veril, že tak ako medicína je nanič, ak nevyháňa choroby z tela, tak je aj filozofia, ak nevyháňa choroby duše. Úlohou filozofovania je naučiť sa žiť. Filozofia nezištnosti ruského pravoslávneho mysliteľa Nila Sorského (1433 - 1508) volá po sebazdokonaľovaní. Vo všeobecnosti celá ruská filozofia venuje najväčšiu pozornosť problémom človeka, zmyslu a perspektíve jeho existencie a morálnym princípom.

Veľký vplyv na následný vývoj tohto problému vo filozofických systémoch rôznych smerov mala Parmenidova doktrína bytia.

Vo filozofickom dedičstve Avicenny (Ibn-Sina, 980 - 1037) je bytie prezentované ako produkt božskej mysle. Avicenna v bytí rozlišuje medzi nevyhnutným bytím, ktoré nemôže byť – to je Boh, a skutočne existujúcim vo forme skutočnosti, ktoré nemohlo byť. Takéto bytie možno existuje, pretože samo o sebe nemá žiadne dôvody na bytie.

Nasledovanie cieľa kauzálnych vecí povedie k nevyhnutnej existencii – božskej mysli.

Vo filozofii F. Akvinského (I22I-I274) Boh vlastní pravé bytie. Boh je bytie samo a svet má len obmedzené, nie pravé bytie. Každá bytosť vo filozofii Akvinského pozostáva z podstaty a existencie. Podstata a existencia sú v Bohu totožné, ale vo veciach ním stvorených nie sú totožné a nezhodujú sa, pretože existencia nepatrí k individuálnej podstate vecí. Všetko, čo je takto stvorené, je náhodné, jedinečné, nesúvisiace, má účasť iba na Bohu.

Bytie je zlomené, tajomné, zázračné, primerané božskému intelektu, vediac, že ​​myslenie je totožné s bytím.

Filozofia modernej doby kladie problém poznania bytia nie z hľadiska oboznámenia sa s kozmickou mysľou, ale z hľadiska ľudských kognitívnych schopností. Rozum nie je priamo daný bytím, potrebná je kognitívna činnosť na základe metód a metód poznávania.

Navyše svetonázor novej doby považuje za pravú bytosť nie skryté bytie, ktoré je základom života a činnosti ľudí, ale samotného človeka, jeho život, štruktúru, potreby, schopnosti, psychiku. Okolité zmyslové predmety a procesy začali byť vnímané ako jediné pravé bytie. Svet už nebol vnímaný ako božský poriadok. Človek si na základe otvorených objektívnych zákonitostí uvedomil svoju schopnosť meniť svet. Materialistická teória bytia už nie je založená na nereálnom základe a nie je odetá do idealistickej mystifikácie.

Zároveň sa v 19. a 20. storočí, spolu s vedeckými a materialistickými názormi na bytie, začal v interpretácii bytia rozchod s racionalizmom.

V dielach S. Kierkegaarda, F. Nietzscheho, A. Schopenhauera a potom M. Foucaulta sa kritizuje myseľ, vyjadruje sa vedomie niektorých spoločenských vrstiev o nezmyselnosti existencie, slabosť a bezmocnosť ľudského vedomia. Nový svetonázor znamenal inú formuláciu problému bytia. Vo filozofii postmodernizmu začali považovať myšlienku bytia za stávanie sa. Ak sa však až doteraz problémy vývoja opisovali z hľadiska prísne podloženého vedeckého logického systému zákonov a kategórií, potom filozofi postmodernizmu, opierajúci sa o idey bytia ako stávania, si dali za cieľ ukázať myšlienku, že je v procese stávania sa, bytie sa odráža vo formovaní myslenia. Skutočný život sa stáva pseudoproblémom. Filozofia sa ujala štúdia zložitých fonologických syntaktických mechanizmov jazyka ako štruktúry, ktorá ukazuje, do akej miery závisí naše videnie sveta od jazyka, ktorý používame, hľadanie štruktúrnych verbálnych foriem pre vznikajúcu myšlienku. V konečnom dôsledku nehovoríme o bytí v jeho rozmanitých formách, ale o jazykových, matematických, geometrických jednotkách, o forme, ale nie o podstate. Neistota je deklarovaná ako hlavná charakteristika rôznorodej bytosti.

Riešenie problému bytia v ruskej filozofii 19.-20. storočia bolo spojené so špecifikami kultúry a svetonázoru ruského ľudu, s ruským náboženským vedomím. Existencia človeka a sveta je neoddeliteľne spojená s Absolútnom. Takže V.S. Solovjov (1853-1900) vzal jestvujúce za základ bytia. Existujúce nie je bytie, pretože je to najvyššie Absolútno, ale všetko bytie mu patrí. Božské a prirodzené bytie sú navzájom vo večnej nerozlučiteľnosti. Boh sa pozná v každej bytosti. Skutočnosť Boha nemožno odvodiť z rozumu a logiky, existenciu božského princípu možno podľa Solovjova potvrdiť iba aktom viery. Okrem absolútna však existuje aj potenciálne bytie, prvá hmota, duša sveta, ktorá slúži ako zdroj plurality súkromných foriem, prirodzený princíp. Duša sveta sa realizuje v človeku. Ale keďže duša sveta je zapojená do Absolútna a do človeka, potom je človek spoluvečný s Bohom a prvou záležitosťou je Boh-človečina. V tomto ohľade sa treba dotknúť aj problémov bytia v náboženskom svetonázore.

Náboženstvo je zvláštnym lomom bytia v mysliach ľudí. Náboženstvo, na rozdiel od materializmu, vidí skrytú Božskú Esenciu ako základ bytia a definuje sa ako spojenie s touto esenciou. Ak je však prirodzené bytie každému zrejmé, potom pomocou akých zmyslových orgánov môže človek spoznať Božskú, transcendentnú Bytosť? Fakty nadrozumovej štruktúry sveta možno podľa teológov poznať nie zmyslovými či racionálnymi metódami, ale tretím spôsobom poznania – intuíciou, ktorá je širšia ako svetská logika a presahuje racionálne poznanie. Ale pojem intuícia úzko súvisí s pojmom viera, čo je taký vnútorný stav človeka, v ktorom je presvedčený o istote niečoho bez sprostredkovania zmyslov alebo logického sledu myšlienok prostredníctvom nevysvetliteľnej istoty. Tak sa intuícia stáva mystickou intuíciou a odhaľuje ľudstvu vyššiu realitu.

Vo filozofii sovietskeho obdobia, ktorá odmietala všetky formy idealizmu a iracionalizmu, sa bytie posudzovalo z hľadiska jeho mnohoúrovňovej povahy: anorganická a organická povaha, biosféra, sociálne bytie, individuálne bytie. Bytie bolo chápané ako bytie prírody a ako skutočný proces životnej činnosti ľudí. Problém bytia, napriek širokému používaniu tohto konceptu, sa však desaťročia nepreberal na filozofických konferenciách, sympóziách, nebol vyčlenený ako samostatná téma v učebniciach, to znamená, že nebol považovaný za špeciálnu filozofická kategória.

Východiskovým pojmom pre kategorickú definíciu bytia je pojem existencie. Výraz „byť“ znamená existovať, byť. Bytie ako existenciu definovali Aristoteles, I. Kant, G. Hegel, L. Feuerbach, F. Engels. Kategóriu existencie je zase ťažké definovať, pretože sotva existuje širší koncept, pod ktorý možno kategóriu existencie zaradiť. Tento koncept je výsledkom empirického zovšeobecnenia faktov, prítomnosti mnohých samostatných vecí, procesov, javov, materiálnych aj duchovných.

Uznanie skutočnosti existencie objektu nie je zbytočnou otázkou. História svedčí o omyloch a mylných predstavách vo vede v súvislosti s rozpoznaním prítomnosti éteru, živej hmoty (O.B. Lepeshinskaya) a naopak - s nerozpoznaním prítomnosti génu.

Keďže realita sa nazýva súhrnom niečoho existujúceho, pokiaľ bytie zahŕňa materiálnu aj duchovnú, objektívnu realitu, subjektívnu realitu.

Ako veril nemecký filozof M. Heidegger, bez ohľadu na to, ako sa niekto podujme interpretovať to, čo je, či už ako duch v zmysle spiritualizmu, alebo ako hmota a sila, v zmysle materializmu, alebo ako stávanie sa a život, alebo ako reprezentácia alebo ako vôľa, alebo ako substancia, alebo ako subjekt, alebo ako energia, alebo ako večný návrat toho istého, každé bytie ako bytie sa objavuje vo svetle bytia. (Heideger M. Čas a bytie: Články a prejavy. M.: Respublika, 1993). Navyše aj v logickej rovine bytie pôsobí ako označenie existencie, univerzálna vlastnosť „byť“, pretože v logickej formulácii výroku S je P, väzba „je“ označuje nielen súvislosť, ale aj existenciu. .

Z pojmu bytia ako existencie je logické vyvodiť záver, že neexistuje žiadne bytie vo všeobecnosti, nezávislé bytie, existuje bytie niečoho: predmetov, vlastností, znakov, vecí.

To isté sa zrejme dá povedať o protiklade bytia – „nič“. Prechod do neexistencie je deštrukcia daného typu bytia, jeho prechod z jednej formy do druhej. Preto bytie (a tiež nič) možno považovať za fakt len ​​vtedy, keď je objektívne určené. Čisté bytie je podľa Hegela čistá abstrakcia, teda nič. Rovnako nič, čo by sa rovnalo sebe, nie je rovnaké ako abstraktné bytie.

Bytie je teda filozofickou kategóriou, ktorá odráža univerzálnu vlastnosť existencie všetkých javov reality, materiálnych aj ideálnych, v súhrne ich kvalitatívnych charakteristík. Toto je skutočná realita reality, svet existencie materiálnych a ideálnych entít.

dialektický bytosť metafyzika filozofický

Bytie je jednota a rozmanitosť foriem svojej existencie. Súhrnná realita, súhrn všetkých foriem bytia v čase a priestore je svet.

Vo formách bytia sa rozlišuje materiálne bytie (metabolizmus, materiálny život spoločnosti) a ideálne bytie (ideálne, t. j. nehmotné), objektívne bytie (nezávislé na ľudskom vedomí), subjektívne bytie (založené na ľudskom vedomí).

Dešifrovanie obsahu vymenovaných foriem však závisí od riešenia hlavnej otázky filozofie (v tomto prípade v jej dialekticko-materialistickom výklade) - ide o otázku vzťahu myslenia k bytia, ducha k prírode. Doktrína, ktorá vychádza z jedného existujúceho princípu, materiálneho alebo duchovného, ​​sa nazýva monizmus.

Na základe materialistického riešenia hlavnej problematiky vo filozofii materialistického monizmu sa bytie chápe ako hmota, jej vlastnosti, materiálne procesy.Duchovné, ideálne útvary sa považujú za produkt hmoty, jej deriváty, ktoré majú len relatívnu nezávislosť.

Na základe materialistického prístupu, ako aj s prihliadnutím na univerzálne súvislosti bytia, sa rozlišujú tieto rozvíjajúce sa a vzájomne prepojené formy bytia:

• 1. Existencia vecí, procesov, prírodných stavov a existencia vecí vyprodukovaných človekom („druhá prirodzenosť“).
• 2. Existencia človeka vo svete vecí a špecifická ľudská existencia. Dôležitou úlohou filozofie je určiť miesto človeka v bytí. Samotné bytie je samo sa rozvíjajúci systém, v určitom štádiu vývoja sa človek objavil. Preto je existencia človeka protichodným spojením medzi prírodnými a spoločenskými princípmi, protichodnou jednotou človeka a spoločnosti, jeho oboznámením sa s ostatnými a jeho izoláciou od ostatných. Človek je historicky premenlivý v každej konkrétnej sociokultúrnej situácii a predstavuje jednotu biologického, sociálneho, kultúrneho. Existencia jednotlivca je jednota tela a ducha, somatická a duševná. Fungovanie tela a psychiky človeka sú na sebe závislé, sú hlavnými zložkami zdravia. Je známe, že človek, jeho zdravie a choroba sú predmetom medicíny. Existencia človeka je teda základom existencie medicíny, ktorá je systémom vedeckých poznatkov a praktických činností, ktorých účelom je upevňovať a udržiavať zdravie, predlžovať život ľudí, predchádzať chorobám a liečiť človeka. Okruh záujmov medicíny pokrýva všetky aspekty ľudského života. Medicína študuje stavbu a životné procesy ľudského tela v normálnych a patologických podmienkach, životné a pracovné podmienky, vplyv prírodných a sociálnych faktorov na zdravie človeka, samotné ľudské choroby, zákonitosti ich vývoja a výskytu, metódy výskumu, diagnostiky , ošetrenie pacienta.
• 3. Byť duchovným (ideálnym).

Duch (lat. spiritus) znamená pohybujúci sa vzduch, dych ako nositeľ života. Duch je filozofický pojem, znamenajúci nehmotný začiatok, na rozdiel od materiálneho, prirodzený. Predstavitelia rôznych prúdov vo filozofii vyčlenili tri podoby bytia ducha.

• 1) subjektívny duch ako duch jednotlivca;
• 2) objektívny duch ako duch oddelený od osoby a existujúci nezávisle. Tento koncept bol základom všetkých foriem objektívneho idealizmu. Objektívny duch je spojený s osobným duchom, lebo osobnosť je nositeľom objektívneho ducha;
• 3) Treťou formou bytia ducha je spredmetnený duch ako súbor dokončených výtvorov ducha vo vede, kultúre a umení.

Duch je totožný s ideálom, vedomie ako najvyššia forma odrazu reality. Ideál je subjektívnym obrazom objektívnej reality, to znamená odrazom vonkajšieho sveta vo formách ľudskej činnosti, vo formách vedomia a vôle (pozri Ilyenkov E.V. Problém ideálu // Otázky filozofie - 1970. - č. 6,7).

Definícia ideálu je dialektická. Je to niečo, čo neexistuje a predsa existuje. Neexistuje ako samostatná substancia, ale existuje ako odrazený obraz objektu, ako aktívna schopnosť človeka, ako plán, motivácia, cieľ, výsledok činnosti. Ideálom je produkt a forma ľudskej práce. Idealita existuje len v procese premeny formy činnosti na formu veci a naopak - forma veci na formu činnosti.

Ideál je subjektívna realita a okrem vedomia ideálne javy nemôžu existovať.

Ideál je odrazom materiálu, nemá fyzikálne a chemické vlastnosti, neexistuje na svojom základe, ale na látke nervového tkaniva. Ideál je neodcudziteľný osobnosti, ale nemožno vysvetliť ideál z vlastností mozgu, rovnako ako nemožno vysvetliť peňažnú formu produktu práce z r. fyzikálne a chemické vlastnosti zlato. Ideálom je vnútorná stránka činnosti subjektu, ktorá spočíva v izolácii obsahu objektu pre subjekt, je to danosť objektu subjektu.

4. Sociálne bytie: individuálne bytie a bytie spoločnosti.

V objektívne idealistickom chápaní (idealistický monizmus) je bytie objektívne existujúca idea, ktorá je základom všetkého, čo existuje (Pozri: Úvod do filozofie: Učebnica pre stredné školy. - 2. časť - M .: Politizdat 1989. - S. 29.) .

V subjektívno-idealistickej interpretácii je bytie vo vzťahu ku koordinácii s pocitmi subjektu. Nie sú vnímané veci, ale vnemy. Veci sú komplexom vnemov. Existovať znamená byť vnímaný.

Okrem monistického pohľadu na bytie existuje dualizmus, ktorý uvažuje o svete z hľadiska 2 rovnakých, nezávislých princípov. Dualizmus sa najzreteľnejšie prejavil vo filozofii R. Descarta, ktorý rozdelil bytie na mysliacu substanciu (ducha) a rozšírenú hmotu. Táto pozícia vedie k psychofyziologickému paralelizmu, podľa ktorého sú mentálne a fyziologické procesy navzájom nezávislé, a teda problém jednoty mentálneho a somatického v človeku, problém genézy a podstaty vedomia, je odstránený.

Dualistický prístup je spojený s problémami takzvanej „tretej línie“ vo filozofii, ktorá si nárokuje prekonať extrémy idealizmu a materializmu v chápaní bytia. Podľa moderných zástancov tohto prístupu sa hmota a myseľ vyvíjali a vyvíjajú súčasne, ani jedna z nich nedáva vznik druhej, sú relatívne autonómne vo svojej jedinej celistvosti. Na svete neexistuje žiadna iná existencia okrem pohyblivej integrálnej substancie „hmoty mysle“. Otázka primárnej a sekundárnej povahy hmotných a ideálnych látok stráca zmysel. Materializmus a idealizmus sú v tomto prípade rovnocenné a rovnocenné prístupy k opisu reality, bytia (Pozri: Shulitsky B.G. Madealizmus-koncept svetonázoru 3. tisícročia. - Mn., 1997. - S.21-41).

V dejinách filozofického myslenia nejde o prvý pokus nájsť a zdôvodniť tretiu líniu filozofie. Spravidla je takáto línia podložená pomocou takmer filozofických špekulácií a logických chýb. Bez ohľadu na to, aké formy bytia zvažujeme, všetky majú hmotu ako základ svojej existencie. Duchovná, subjektívna realita z hľadiska materializmu je tiež určovaná pomocou hmoty. Bytie, hmota a duch sú mimoriadne široké všeobecné filozofické pojmy.

Kategória bytia obsahuje holistický pohľad na okolitý svet, na vzťah „človek-svet“, na materiálne a duchovné javy. Zdá sa, že pojem „bytie“ odráža pohľad na realitu cez prizmu existujúcej úrovne vedeckého poznania, ktoré, ako viete, má znaky objektivity, konzistentnosti, dôkazov. Je zrejmé, že systematický pohľad na svet, ktorý nastavuje víziu bytia z hľadiska všeobecných vedeckých pojmov, je vedeckým obrazom sveta. Obraz sveta zahŕňa vo svojom obsahu problematiku existencie sveta ako integrálneho systému, problémy hmoty a foriem jej existencie, pohybu, interakcie, spôsobovania, ako aj moderné koncepty evolúcia a samoorganizácia. Obraz sveta je teda formou syntézy a systematizácie poznatkov o bytí. Keďže filozofia absorbuje výsledky vedeckého výskumu, moderné vedecké obrazy sveta predstavujú organickú syntézu filozofie a prírodných vied, odrážajú objektívne procesy bytia v relatívnej pravde. Vedecký obraz sveta, systematizujúci poznanie do holistického spôsobu bytia, sa preto neustále zdokonaľuje, prestavuje a tvorí tak integrálnu charakteristiku bytia v jeho konkrétnej historickej podobe.

Vedecký obraz sveta post-neklasickej vedy je nerozlučne spätý s vymedzením miesta človeka vo svete ako predmetu činnosti a ako predmetu poznania s jeho hodnotovými orientáciami, metódami a formami poznania. Vedecký obraz sveta teda musí nevyhnutne zahŕňať nielen prírodovedné problémy, ale aj otázky koevolučnej, harmonickej, synergickej interakcie medzi svetom a človekom. Pohyb k noosfére je odpoveďou na koncepty egoistického génu R. Dawkinsa, pragmatizmus, inštrumentalizmus a zároveň je pohybom k nenásiliu, dialógu, spolupráci s objektívne existujúcim svetom.

Schéma č.1

Na prezentovanom obrázku sa pokúša schematicky ukázať vzťah medzi základnými princípmi prirodzenej existencie, človekom ako bytosťou biosociálneho, kozmického a evolučného procesu pohybu smerom k noosfére na základe konceptov globálneho evolucionizmu a neobmedzeného pokroku. Tieto pojmy majú podľa odborníkov samy o sebe status vedeckého obrazu sveta. Zdá sa, že navrhovaný prístup obsahuje skutočné príležitosti na rozvoj, doplnenie a zdokonaľovanie schémy, ktorá vo všeobecnosti odráža prepojenie medzi rôznymi formami bytia.

V súčasnosti existujú teórie, hypotézy, ktoré niekedy špekulatívne, diskutabilnou formou odrážajú v relatívnej pravde počiatku bytia, súbor zákonov, ktorým Vesmír podlieha. Dokonca aj A. Einstein položil otázku: "Akú voľbu mal Boh, keď stvoril vesmír?"

Podľa jednej z hypotéz je základom organizácie existencie Vesmíru informácia, je to ona, kto organizuje bytie. Podľa akademika G.B. Dvoirin, Boh je energetickým poľom a hmotným informačno-distribučným systémom Vesmíru, vybavený mechanizmom vo forme všadeprítomného dynamického energetického poľa a informačného Univerzálneho kódu, na ktorom sa formujú objektívne a živé objektívne podstaty Vesmíru. .

Informačný prístup teda predstavuje svet človeku ako samosprávny a samoorganizujúci sa systém. Ak bude informačný prístup uznaný za platný, procesy vesmíru budú vysvetlené z pohľadu kozmologického kódu daného v elektromagnetickom spektre, z hľadiska „jazyka“ elektromagnetických vĺn, ktoré spájajú svet do jedného. celok a bude mať univerzálny význam. Potom príde čas na pochopenie jednotnej informačnej povahy všetkých vecí (Pozri: Dubnishcheva T.Ya. Concepts moderná prírodná veda. - M.: 000 "UKEA Publishing House", 2005. - S. 655.)

V tomto prípade je však možné ponúknuť aj iné argumenty, tiež nepotvrdené experimentálne. Vo vesmíre, v súlade so zákonmi Newtona, Einsteina, existujúce svetové konštanty spôsobujú, že informačný faktor ako organizačný princíp nie je celkom schopný ovládať vesmír, pretože rýchlosť šírenia elektromagnetických vĺn je konečná. V tomto prípade sa možno odvolávať na koncept časopriestoru astronóma a prírodovedca profesora Pulkovského observatória N.A. Kozyrev. NA. Kozyrev tvrdí, že v prírode existuje látka, ktorá okamžite spája akékoľvek predmety medzi sebou a tieto predmety možno ľubovoľne od seba odoberať. Táto látka Kozyrev N.A. nazývaný čas. Čas je grandiózny tok, ktorý zahŕňa všetky materiálne procesy vo vesmíre a všetky procesy vyskytujúce sa v týchto systémoch sú zdrojmi, ktoré tento všeobecný tok napájajú. Čas na rôznych úrovniach organizácie hmoty vytvára toky materiálnych akcií, čas sa tak stáva hlavnou hnacou silou všetkého, čo sa deje, pretože všetky procesy v prírode prebiehajú buď s uvoľňovaním alebo absorpciou času. Takže napríklad hviezdy sú stroje, ktoré čerpajú energiu z toku času. V súlade s vyjadreniami Kozyreva N.A. čas sa nešíri, ale okamžite sa objavuje v celom vesmíre. Organizácia a informácie sa preto môžu prenášať časom okamžite na akúkoľvek vzdialenosť. Priestor – čas teda podľa koncepcie Kozyreva N.A. umožňuje uskutočňovať okamžité interakcie, výmenu informácií a následne organizovať svet. Čas je premena informácií, premena informácií je dielom času. Všimnite si, že názory N.A. Kozyrev veľmi nezapadá do moderných fyzikálnych konceptov, filozofických konceptov, podľa ktorých vo svete neexistuje okamžitá interakcia, akcia na veľké vzdialenosti, ktorá by okamžite spájala všetky udalosti vesmíru. Realita je asymetrická vzhľadom na určenie udalostí. Budúce udalosti sú neisté, presná predpoveď budúcich udalostí je nemožná. Jednoznačnosť priebehu budúcich udalostí v objektívnej realite neexistuje. Toto je len jeden z argumentov, ktoré pôsobia ako protiklad vo vzťahu k teórii A.N. Kozyrev. Kozyrevova teória času bola a je sporná, pretože nemá dostatočnú dôkazovú základňu. Ale problémy času, zákony vesmíru, jeho pôvod zamestnávajú mysle prírodovedcov a filozofov v Rusku aj v zahraničí.

Slávny anglický fyzik, matematik Stephen Hawking, ktorý si dal za úlohu vytvoriť teóriu, ktorá by vysvetľovala vesmír, by ukázal, prečo je taký, aký je, prichádza k nasledovnému, myslím, hlbokému svetonázoru, krásne formulovanému záveru, že odráža skutočný obraz bytia: „Vesmír bez okrajov v priestore, bez začiatku v čase, bez práce pre tvorcu“ (Hawking S. Stručná história od veľkého tresku po čierne diery. - Petrohrad: "Amfora", 2000. - S.11.) Vyššie uvedené názory a hypotézy si v žiadnom prípade netvrdia, že ide o hotový a úplný koncept usporiadania sveta. Podľa nášho názoru sú však mimoriadne zaujímavé.

Na porozumení existujúcich hypotéz o počiatkoch bytia, na diskusii o zákonoch vesmíru by sa mali podieľať nielen prírodovedci, ale aj filozofi. Práve na tejto ceste je možné získať odpovede na otázky: prečo a ako existuje vesmír, človeče? Čo je obsahom vedeckého obrazu sveta? Aké sú základné zákony bytia?